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在后天,大家更设了一场宴会,驸马夫婿还是单独去赴宴,公主就在自己的屋内,倍加恳切悲痛地念着佛,而发愿说:如来出世,多所利益!我今罪恶,何以独独不蒙润泽!佛陀感其心至诚,从地踊出!公主一开始见到佛的头发时,敬重欢喜,自己的头发即开始变异,变成了好头发;接下来又见到佛的额头,渐渐地又见到佛的眉目耳鼻口及身体,随她所见到的,欢喜转深,自己的身相也跟着变,最后美貌如同诸天,丑恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的去行善、利益众生。比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不瞋恨转 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个口业很随便的在语言上面去现行，当然这个部分，跟习气烦恼有关；可是因为既然是修学菩萨道的在家，要让在家的众知道，菩萨的口业是能够影响他人的，你要去利益他人，要让他人能够对菩萨生起于法的恭敬心，那么口业是很重要的；所以应该要以爱语、柔软语来调柔自己；对于恶口恶语，也就是会损恼对方、损恼众生。所以对于恶口恶语，佛陀教导出家实义菩萨说，要教导在家的 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待。三、制止力者，由读诵禁戒，得无毁犯。四、依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心，由能依止是力，决定灭彼罪等。」佛言：「慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。」2这里所说的四力：一、悔过力者：由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，所以我 | 三摩地 2018-07-22 |
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……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷一）这段里面所说的摩诃萨，是指大菩萨的意思。但是到底哪一阶位的菩萨才能称为摩诃萨呢？这在经典中会因时、因地的不同而有不同的说法。譬如说，在《大般涅槃经》中说，眼见佛性的十住位菩萨就是菩萨摩诃萨；有的经 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了世间利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟。如果是因为想要展现自己很厉害那就是根本不清净了！而「后起净」就是我们之后为对方所做的事情，有没有考虑到自己的世间利益，还是完全是为了对方。「非寻所害」就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那 | 三摩地 2018-07-22 |
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于一切众生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。性不偷盗，菩萨于自次财，常知止足；于他慈恕，不欲侵损，若物属他，起他物想，终不于此，而生盗心。乃至草木，不与不取。何况其余资生之具。性不邪淫，菩萨于自妻知足，不求他妻。于他妻妾，他所护女，亲族媒定，及为法所扩，尚不生于贪染之心，何况从事。况于非道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了世间利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟。如果是因为想要展现自己很厉害那就是根本不清净了！而「后起净」就是我们之后为对方所做的事情，有没有考虑到自己的世间利益，还是完全是为了对方。「非寻所害」就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如十几年前所造的善业，蒙受这个善业利益的人是后来很有力量的人，可能两年、三年后来报恩了，往往因为一个小善业而让他得到很大的回报，这也是现报。第二种是生报，因为缘比较快速，所以这一世才刚死了，下辈子一出生时就受乐报，来生随即受报，叫作生报。又譬如造恶业，虽然不至于五逆之恶业，也不至于杀人的重罪，但是畜生杀多了，比如一世杀猪屠狗，一辈子计算下来可真 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果遇到真正宣扬的实义菩萨僧出世弘法，将会间接或直接显示他们的错悟或未悟，因此难免会危害其既得利益，p.90彼等众人则以瞋心诽谤，甚至以藏密诛法作法而欲诛杀之，就成为猛利瞋毒；如果深信教外道邪法，或深信熟读处处具足断常二见的《广论》就可以成佛，就是猛利痴毒；因为《广论》中所说法义，都与声闻解脱道无关，更与大乘佛法成佛之道无关，由此猛利贪、瞋、痴三毒所发 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊不能利益亲族。亦不矜愍。不欲安隐而出家已。种族意断不欲救护。是诸众生以不知故作如是言。善男子。如来于诸苦本已到其边。如来知是众生心所念故。坐舍耶树下自言头痛。善男子。吾于尔时寻向阿难说我头痛。时有断见三千天子。复有无量好杀生者。皆共集会。为彼断见天子及好杀者。示现业障故作是言。吾以眼见他杀生心随喜故。今得头痛。说是法已七千人天皆得调伏。是名如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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为欲利益一切有情。能问如来如是义利。汝当谛听极善作意。我今为汝说此呪法。安乐人天利益一切。于诸呪法最为殊胜。祕密甚深顺菩提道依真法界获大功德。于临终时必能忆此大力呪王。正念现前当生善处。即说呪曰。南幺萨婆怛他揭羝骠阿罗喝骠唵拘幺囉乎嚧比那毘输和三婆婆阿揭车阿揭车洛呼洛呼勃缆勃揽唅唅氏那市曼殊室利也苏室哩也多赖也漫(引声)萨婆毒溪骠癹癹苫幺也苫幺也阿弭 | 三摩地 2018-07-22 |
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二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。具足如来梵音声相。复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜。无有虚妄。是为三。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来诸所授记。皆不唐捐。复次龙王。 | 三摩地 2018-07-22 |
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为利益故。默然受请。尔时首迦。闻佛所说。心大欢喜。顶礼而退。（13）（圆满）（原标题：佛为首迦长者说业报差别经） | 三摩地 2018-07-22 |
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以前禅宗祖师说“不识本心，学法无益”，这意思是说，如果你没有找到这个真正的这个自心，就是这个如来藏，不管你说玄说妙，甚至能够非常精进，它没有一个真正究竟的利益可说，因为佛道是由你的真心这个自性佛来开展的，不是离开自性佛再去从外面寻找；如果这样的话，你在外面寻找一个道理，就是“外道”，外道是外于自心而去求道的，所以这样的修行不能称 | 三摩地 2018-07-22 |
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讲记：佛的意思是希望大家都修十善业道，因为十善业道有三个善法能让大家得到利益：第一个善报是能遮止烦恼，如果持续不懈修十善业道，能使烦恼消减乃至灭除而不现行。试想：能如实去修十善业道，烦恼又如何能出现呢？因为所做的都与烦恼互相颠倒，所以能遮止烦恼；如果还会有烦恼出现，这表示他没有如实在修十善业道。第二个善报是十善业道的修行能使自己的意识心和意根都转变 | 三摩地 2018-07-22 |
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在如法实行上述忏法以后，必须如实的遵守悔法，也就是永不复作，并且进一步转而努力护持正法利益众生。譬如前面我们所说世亲菩萨的例子，就是我们最好的学习榜样。至于增加拜佛的时间、次数，当然有助于灭罪。另外像拜大悲忏、八十八佛忏、三千佛忏，乃至万佛忏，也都是可以选择的拜忏法门，或者诵念地藏王菩萨圣号，持诵《地藏菩萨本愿经》等，也都是方便又效果显著的忏悔业障 | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严经十地品》第三十五卷（节录） 佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生：不蓄刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。 性不偷盗：菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损，若物属他，起他物想，终不于此，而生盗心。乃至草木，不与不取，何况其余资 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生欣悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德 | 三摩地 2018-07-22 |
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或是说，你可以去十方世界供佛，但这还是属于个人精进，不是利益别人的好事。所以说，业报因果的事情不是那么容易了解。我的意思是说，要记录因果，要成就种子的功能，这必须要有超越人类所已知的一切知才行。因为你拣择因果的智慧是没有办法用人类目前所能了知的这一切的功能体性来衡量。因为你的因果是要亘贯这个三世的存有：过去、现在、未来，你要同时具足满足。这个非常非 | 三摩地 2018-07-22 |