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也由此我们就知道说：其实也不应该单立净土宗一个宗派，还是要回归全面性的修证佛法；并且要把净土宗念佛的精神，普遍把它植栽在每一个法门里面，让每一个学人都要能够念佛，这个才是真正的利益大众。我们今天因为时间的关系，就讲到这里。下一个讲次，我们将由余正文老师，继续为大家讲解禅宗、华严宗、法相唯识宗以及《阿含经》的定位。谢谢各位菩萨的收看！阿弥陀佛！（原标 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，我们在论述成立宗派、独尊这些宗派的缺点的时候，我们的心态绝对不应该是为了世间的利益去较量长短，乃至于去诋毁人家，因为自赞毁他本来就是菩萨戒的重戒之一。但是我们要先想想看，过去的这些古圣先贤，他们可以说是用一生的精华岁月，来呈现给我们他们整个的修行历程；这些古圣先贤走过这些路，难道是为了沽名钓誉吗？当然不是！同理，当这些古圣先贤留下记录让我 | admin 2018-07-22 |
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但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办呢？”鸠摩罗什菩萨回答说：“大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟，虽然我会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。”于是，菩萨的母亲“耆婆”只身前往天竺，勇猛精进，终于证得阿那含三果。菩萨破魔干扰，初尝般若法味鸠摩罗什菩萨则仍 | admin 2018-07-22 |
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有色法如虚空一般示现化身，是佛境界；灭除一切色法，是二乘境界；解脱之色是佛境界﹙藉无漏有为法利益有情永无穷尽﹚，灭一切色法是二乘境界﹙入无余涅盘永取寂灭﹚；云何一切断灭之极空相﹙一切法空﹚而可说是真正的解脱？文殊你应当详细正确的思惟，不可不于此理作分别想。譬如已经人去楼空的村庄、枯竭的河川、瓶中无水，并非没有了村庄河川瓶子，由于其中已经虚无了，所以 | admin 2018-07-22 |
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通过反复不懈的科研努力，科学家可以一一证实，从而利益大众。G，量子世界的超意识性；对应的是佛法认为：本心如来藏是大千世界唯一的永恒，唯一的真实。但如来藏却没有自我意识，老子说道生万物而不自知，诚哉斯言。意识只是本心的功能作用之一，根尘相触方有意识产生。人一死或昏了过去，意识就灭了，所以意识是缘起的生灭法。人既不是上帝创造的，也不是简单的源由精子和卵 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果是以一世短暂的世间利益来考虑，以物化的观点，认为复制人只是自己花钱制造出来，属于自己的物品，所以就可以任意地操控复制人来为所欲为造作恶业的话，在未来世所得到的恶果，是要以千倍、万倍来返还的，甚至可能在未来世要沦堕三恶道来长劫受苦。何况如果我们多造五戒十善的话，那么在今生的色身坏掉之后，第八识如来藏还会继续帮我们在人间或者天界制造出下一世受 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以从这里来看，我们说佛陀所教导的道理里面，不会只有解脱的道理，一定是必然有佛菩提道，也就是成佛的道理在的；因为这个才是佛法能够普及、利益所有众生的根本。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第002集学佛是否需要舍离一切的？>正纬老师（原标题：在家菩萨维系了社会的正常运转） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称为正报身和依报），从你生在哪个国度，哪户人家，生得美丑健康还是残障聋哑，到你今生是富有资财还是贫困无依，是眷属恩爱还是妻离子散，是无病长寿，还是疾病藏身、短命早夭，这些都是你过去世造作业行的果报，都是自作自受的结果，是你今生不得不受的命运；而与此同时呈 | 三摩地 2018-07-22 |
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若干年后，哈里成为丹麦医学家，当他听说了芬森当年拒绝考验自己人性的事，老泪纵横地说：假如当年恩师用巨大的利益做诱饵，来评估我的人格，我肯定会掉进那个陷阱。因为当时我母亲患病在床需要医治，而我的弟妹们也等着我供他们上学，如果那样，我就没有现在的成就了……小编心语：小编之前每每看到类似前面那样的故事都会义愤填膺，觉得做人怎么可以这样？但是随 | 三摩地 2018-07-22 |
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今日始覩见，无为正真迹；利益于一切，调御令解脱。佛出现于世，开示于真谛；令诸含生类，咸得覩慧光。这边就是在赞叹他进入佛门以后如何的修行。他说：我先甚愚痴，不识至真法。就是说我原来在拜火、在当事火外道的时候是非常的愚痴啊！因为拜火的外道、事火外道，其实还是贪嗜于美味、贪嗜于五欲之色的，这个是非常愚痴，不懂得真正至真之法。至真之法就是佛法，这个佛法就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然说各人造业各人担，那么我们是不是就没办法尽孝心，来为亡故的父母、亲属做些事来利益他们呢？这倒是不一定的，这是要看亡故的亲人是往生到何道去，而有种种不同的差异的。就如世尊开示说：【若父丧已，堕饿鬼中；子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。】（《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说直心的人，他不管自己有利益或没有利益，只要正理应当如此，他就这样子做，不管自己的利害得失，这才叫作直心。世间法事相上的直心，应当要如此。那如何在生活上行这事相上的直心呢？在大乘的《大宝积经》中，世尊就开示：菩萨有四曲心，所应远离。说菩萨应远离四种谄曲的心行。同时世尊又说：菩萨有四直心之相。那我们就先来说明世尊所说的四种曲心：第一：【于佛法中 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以透过教化或没有教化，或教化深广、文明昌盛与否，他们同样杀一个人，因就不同，而且其中：什么叫作善心所？什么叫作恶心所？譬如有一位商人，因为他想要获得更大的利益，就想要谋害其他人。佛陀在那时候当菩萨，最后只好起念作了一个重大的抉择。祂说：宁可我杀他下地狱，但我也要想办法，因此而救其他的人。所以祂就杀害了这个人。那它是善因还是恶因呢？它是善念还是恶念 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正是因为不管我 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使你经历过类似的情况，即使你阅人无数、看尽人生繁华，他当下的感受和选择一定是原生家庭、教育背景、过往经历，偶然必然或是几十年错综复杂的原因促成，那些不为人知的辛酸、无法言说的苦衷，你如何知晓？所以，只要他没有触及法律，没有违反公共道德，没有侵犯他人利益，对与错，只有时间可以判断。所以，那些常常挂在嘴边的狠狠的形容词就都收了吧，别人的形容词传到自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以透过教化或没有教化，或教化深广、文明昌盛与否，他们同样杀一个人，因就不同，而且其中：什么叫作善心所？什么叫作恶心所？譬如说，佛陀祂有一次，因为有一位商人，他想要害死其他的人，因为他想要获得更大的利益。佛陀在这种时候祂没有办法，那时候祂当菩萨，所以祂最后只好起念作了一个重大的抉择。祂说：宁可我杀他下地狱，但我也要想办法，因此而救其他的人。所以祂就 | 三摩地 2018-07-22 |
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无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微尘。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便。破彼微尘。出此大经。令诸众生。普得饶益。如于一尘。一切微尘。应知悉然。佛子。如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚。妄想执着。不知不觉。不得利益。尔时如来。以无障碍。清净智眼。普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、看见别人失去利益，心生庆幸。4、看见别人有好的名誉，起嫉妒和厌恶心。5、看见别人名誉减损，心生欢喜。6、退失道心，毁灭佛像。7、对于父母和圣贤，不尽心奉侍。8、劝别人做不得人缘的事情。9、阻碍别人修行广得善缘的事情。10、轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。人缘好的十种原因：1、不嫉妒别人。2、看见别人得到好处，心生欢喜。3、看见别人失去利益，起怜悯心。4、 | 三摩地 2018-07-22 |