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可是想着要往上爬，却又不能迅速的爬上去，如何能利益更多众生？那该怎么办？这样想的人怎么会起慢？所以诸地菩萨不会有高慢。但在三贤位中有时会生起，都看他个人修证高下而有不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，凡夫位的善知识常常会想、会说：“我说法讲得比他好，他说的法义不如我。”这就是高慢。通常是凡夫位才会有高慢，转依如来藏以后，高慢出现的状 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的去行善、利益众生。比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不瞋恨转 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说他要修一切善法，所有善法都要修；而且要摄一切律仪，所以会遵守佛的戒律，因而不会造作诸恶；另外还要饶益一切有情，广修一切善法以利益众生。所以他是从自利利他，一直到成佛；所以，为什么我们要学佛一定要受菩萨戒的道理，也是在这里！菩萨戒跟声闻戒有很大的不同，我们在后面会有更详细的说明。--------《三乘菩提之学佛释疑三》<第028集学佛为甚么要持戒?(上)>周 | 三摩地 2018-07-22 |
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那布施，我们也不是没有智慧的布施，所以整个布施都是要让我们能够成就佛道、利益众生，就是要有福又要有慧。布施的内容，当然是以法布施为最，所以佛菩萨在经论里面都讲，所有的供养以法布施为最，法布施其实就是如法的修行，整个教法一般来讲，大家如果只有把这个名相这样背起来，这样只得闻慧，佛法一定要透过闻慧、思慧然后修慧这三个步骤，后面的思慧，闻、思、修里面的思 | 三摩地 2018-07-22 |
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当弥勒菩萨来人间成佛时，人寿八万四千岁；一个人若能活到八万岁四千岁，心性都已经很好了，各种教训都学到了！能生在那时也都是心性善良的人，否则就无缘生在那时了！既然人寿都八万四千岁了，就表示每一个人都是好人，那你持八戒斋能利益了谁呢？没有什么人得到你的利益啊！因为大家都很诚实，都不互相欺骗，也不都做恶事，都没有人觉得恐惧，那你持八关戒斋又利益了谁呢？能 | 三摩地 2018-07-22 |
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导师还不能过来的时候，戒怎么学？戒的部分的话，因为我们在学戒最重要是心中要有一个乐意，你愿不愿意、乐不乐意来修学这个戒的内含，来导正自己的身口意行？菩萨的身口意行就不像刚刚讲的二乘只有遮止你不要做，菩萨的身口意行就是要自利利他，要自己去行你的菩萨道，还要利益他人能够成为菩萨，来修行菩萨道。所以在学菩萨戒这点上面，我是建议大家，我们有一个固定的一个共 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五、未来世乃至这一世得解脱果；五戒若能好好的受持，就表示对于自我得失根本不在意，他在意的是：众生有没有因为我持五戒而得到利益？这样无我无私的人，怎么可能不得到解脱果呢？因为我与我所都不存在了，心心念念想的都是众生，因为持五戒而施予众生无畏，因此有这五果。如果有人能具足受持五戒不犯，我们就知道他一定会快速的得到这五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译：【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。】持五戒一定可以保住后世再得人身，因为持五戒的人有大福德。为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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更应当发大心：未来若有机缘能够受持菩萨戒的话，也应当要把握机缘去受，因为功德无量故，利益众生故。并且佛在《菩萨优婆塞戒经》有开示戒律在您的佛道上面所扮演的角色，《菩萨优婆塞戒经》卷六：【是故经中说七种业有作无作，如人重病要须众药和合治之，若少一种则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒则不能治。】所以我们希 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至我们在世间上面，我们应该要遵守国家的法令，我们要遵守有利益于大众的这些规则－－这些司法的、这些政府所颁订的这些法令。同时，如果是出家众，他也要依于他所受的比丘、比丘尼戒，他应该要好好的持守，这个同样都是属于不犯威仪的内容。这个部分内容很多，而且比较繁琐，所以大家应该以遵守世间一般的这些礼仪，就可以了解了，所以我们就不详细来介绍这个部分。-------- | 三摩地 2018-07-22 |
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4受持五戒的利益五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，能受持五戒，则能渐断一切恶因恶果，生长一切善因善果，故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。如《优婆塞戒经》第三卷说：“善男子！优婆塞戒，名为璎珞。名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏”。受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺 | 三摩地 2018-07-22 |
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戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。再来说第三个理由：3、令快速累积福德和智慧资粮菩萨戒是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于不回心阿罗汉仍不是佛，已回心菩萨道之阿罗汉位菩萨们亦仍不是佛，本在菩萨道中之诸大菩萨亦仍不是佛，所以无人能私自施设戒法；是故佛陀灭度之后当然应该遵守佛戒，令正法得以久住而继续利益众生。是故经中世尊如是开示：【闻如是 一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：“有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众，和合将顺、安隐圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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目录一、不守五戒（造作五种恶业）的因果二、五戒简介（一）性戒和遮戒（二）五戒之内涵简介（三）五戒之戒相简择（四）五戒释疑三、受持五戒的好处（一）持五戒的人有大福德（二）受五戒后现世可得利益。四、受戒之后应当如法而住五、当满分持戒 我们既然三归了之后，我们就要知道，我们应该要持守五戒，即使没有受戒也应该要持守，如果我们能够再去受这个五戒，这样更好 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果受到这个善神守护的话，就能够远离鬼神的干扰，这是其中一点应该说是利益。另外，持五戒也是有大功德的，因为有这样功德，当然就可以消灾。那持五戒有什么样的功德呢？就像经中所说的，我们举经中一段来为大家说明。经中佛这么说：【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物， | 三摩地 2018-07-22 |
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对大乘菩萨来说，声闻戒乃是别解脱戒，是否该持？则需要因地因时而作调整；因为大乘菩萨心心念念、时时刻刻都在利益众生上面用心，常常因为利益众生而到了饮食的时候却没有办法准时用餐，并且菩萨也是需要维持色身道器的正常健康，才能以健康的道器于利众之上更为顺利。若佛弟子以大乘菩萨戒为依止的话，就不需要受此戒相所拘；若以声闻出家戒为依止的话，持过午不食戒就很重要 | 三摩地 2018-07-22 |
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再进一步说，若有人能拥有亿万如意宝珠回向供养，也不如在末法时期，有缘人受持一天八关斋戒的功德利益殊胜。我们受持一刹那八关斋戒所获得的功德，如变化成物品的话，十个南瞻部洲也难容下。我们受持八关斋戒清净的话，有佛菩萨加持，一切外魔、违缘都不能侵扰，如能继续保持心清净，所获加护也会始终不离，很多经续都是这样教戒。时期，受持清净出家具足戒一生和末法时期受持 | 三摩地 2018-07-22 |
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五、受持八关斋戒功德利益：底下节录自网路文章，参考用：第一，脱离病苦。《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。第二，消灭罪障。我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其他的罪障都可以消除。第三，免除横祸。我们要想求得平安，免除各种飞灾横祸，必须受 | 三摩地 2018-07-22 |
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我发无二最上心为诸众生不请友胜菩提行善所行成佛世间广利益愿我乘是善业故此世不久成正觉说法饶益于世间解脱众生三有苦（二）以下节录自《佛说斋经》八戒。具如下列。或开香华歌儛为二。则第九不非时。独得斋名。开合虽殊。义体无别。第一戒者。尽一日一夜。持心如真人（指阿罗汉）。无有杀意。慈念众生。不得贼害蝡动之类。不加刀杀。念欲利安。莫复为杀。如清淨戒。以一心习 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛言：如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者，所求之愿决定成就！包括求生净土！所以受持八关斋戒清净，能得这样的大功德利益！不过，应当明确：要从受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小时内对七条戒和过午不食的斋法全都清净无犯；还要保持意念清净无染。应该专心一意行于念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天这六种思念，而不应该生起别的意想。一、劝持斋之意义八关 | 三摩地 2018-07-22 |