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即说伽陀颂曰我今归命胜菩提最上清净佛法众我发广大菩提心自他利益皆成就忏除一切不善业随喜无边众福蕴先当不食一日中后修八种长养法当知八种长养法者。所谓八戒。应于阿阇梨前二三重复。说是伽陀已。次复当称己之名字。我名某甲。惟愿阿阇梨。摄受于我。我从今时发净信心。乃至坐菩提场成等正觉。誓归依佛二足胜尊。誓归依法离欲胜尊。誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我 | 三摩地 2018-07-22 |
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当弥勒菩萨来人间成佛时，人寿八万四千岁；一个人若能活到八万岁四千岁，心性都已经很好了，各种教训都学到了！能生在那时也都是心性善良的人，否则就无缘生在那时了！既然人寿都八万四千岁了，就表示每一个人都是好人，那你持八戒斋能利益了谁呢？没有什么人得到你的利益啊！因为大家都很诚实，都不互相欺骗，也不都做恶事，都没有人觉得恐惧，那你持八关戒斋又利益了谁呢？能 | 三摩地 2018-07-22 |
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即说伽陀颂曰我今归命胜菩提最上清净佛法众我发广大菩提心自他利益皆成就忏除一切不善业随喜无边众福蕴先当不食一日中后修八众长养法当知八种长养法者。所谓八戒。应于阿阇梨前二三重复。说是伽陀已。次复当称己之名字。我名某甲。惟愿阿阇梨。摄受于我。我从今时发净信心。乃至坐菩提场成等正觉。誓归依佛二足胜尊。誓归依法离欲胜尊。誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我 | 三摩地 2018-07-22 |
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） （原标题：受持八关斋戒的功德利益） | 三摩地 2018-07-22 |
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其实佛法本来就是依法不依人，在佛法之前是法平等无有高下，佛陀制订八敬法的目的，很有可能是在当时保守的印度社会中，为了摄受女众出家的权宜之法；因为当时比丘僧团早已成立，比丘们自然是不愿意放弃地位优于女众之既得利益，因此佛陀制定八敬法，以期能够减少来自比丘的反对声浪；再者，当时随大爱道夫人出家的女众，大部分是王妃、公主等贵族，佛陀为了预防，出身贵族的比 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在此劝请提问的菩萨与您的同修道友们，若有机会受戒、持戒，就不该放弃，更应当发大心，未来若有机缘能够受持菩萨戒的话，也应当要把握机缘去受，因为功德无量故，利益众生故。并且佛在《优婆塞戒经》有开示戒律在您的佛道上面所扮演的角色，《优婆塞戒经》卷六：「是故经中说七种业有作无作，如人重病要须众药和合治之，若少一种则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复 | 三摩地 2018-07-22 |
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他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业----只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事业，为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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4、皈依三宝的功德利益有哪些？答：可以说在人生中，所得一切利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》中说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得功德的百分之一。「夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为 | 三摩地 2018-07-22 |
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他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业－－只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事业，为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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没有生死过失的清白法，譬如说，以无我如来藏为依止，转依这样的真如无我，来利益有情而不求恩报，而不求有所得，这样就是没有过失的清白法；或者说依止于这样的一个断我见的这样的智慧，进而修学断我执，这个也是没有生死过失的清白法。能灭如来的相似像法，这个部分也是很重要，要有这样的分别的智慧，因为今天既然是身为僧宝，如果说不知道这样的法，是能够灭如来的相似像法 | 三摩地 2018-07-22 |
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于诸逼迫事，自推已过，以业之成熟为所依趣，终不于他发生愤恚；如是虽遭轻陵毁辱，堪能忍受，而其本性都无改变，唯常于彼有情，思为利益。又能于修道等时，堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦；如是名为善能堪忍。7、无有怖畏，处大众中，说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，故名无有怖畏。8、语具圆满，即成就极美妙的语言，其显了的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但彼诸天，由于能力不够，本身具诸障碍，不能为诸众生作大利益，故不能作我们真正的皈依处。《瑜伽师地论》七十四卷，与《显扬圣教论》卷六，都说由五种因缘，诸天神等非是所皈依处。（一）由形相故，诸天非所皈依。此有五义：1、谓诸天神，世不现见，无谈论故。（《显扬论》卷六文）诸天神等与人趣类别，非人类肉眼所能见，因此诸天不能与人类相见，亦无交谈，故不能与人宣说 | 三摩地 2018-07-22 |
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正觉大家长平实导师，他的一个心愿就是希望世尊传下来的如来藏妙法能够重返内地，利益广大众生。接著马鸣菩萨说：“随喜劝请，正信增长。”意思是说，应该随喜劝请菩萨法师上座说法，使得佛菩提道的正信渐次增长。但这里说的是正信而不是迷信，学佛不是盲目信仰，而是要多闻熏习佛法正知见，串串熏习而发起智慧，才有能力简择正法与邪法的分际，学佛的路子才会正确。 | 三摩地 2018-07-22 |
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”因为深知自己成就的法都是跟佛学的，乃至于是得到佛的加持，所得一切至高无上的法，皆是佛觉悟的真理，自己只是从中获得了利益；即使真的成佛了也是后学，因为自己不是无始以来的第一尊佛，纵使这样子也要知道：每一尊佛都是一样平等平等啊！怎么可能会成佛了以后，就比释迦牟尼佛还伟大？而喇嘛教贡高我慢的目的，就是要弟子将自己的身、财、受用，来布施给他的根本上 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：“某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！”你就赞他护持正法利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是必须要自利利他、自度度他，行大乘菩萨行，必须要行大乘的六度万行，乃至于菩萨十度来成熟众生，来利益众生永无穷尽。不是像二乘人入于无余涅槃以后犹如自了汉，不是像这个样子。所以大乘真正要成佛，就是必须要离诸相，处于三界，成熟众生乃至于究竟圆满。那就是因为这个样子，才可以称为真出家。所以真出家的道理，就是因为菩萨离于诸相，处于三界而成熟众生！所以声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是一般以为自己也可以「说法」的人，完全不晓得这其中的利害，以为不说法不行，如何可以利益众生？因此就拼命地到处「胡说」，「乱说」，「随便说说」，以为穿上袈裟，受了具足戒，便可以说法，真的是大错特错！只有知道法的人，才可以说，其他的人说的，必然因为不知道法，而持有异说，这一下不是将自己的此生来扮演「外道」，就是扮演「假出家人」，就是扮演「佛门外道」， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：“某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！”你就赞他护持正法利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。〗讲解修学信分的法，就是要先了解什么叫作具足了信心？又应当如何来修习信心？这就是为初入佛门而修十信行的初机学人讲的。信心的意涵和具足信心的修习方法，分为四个部分来说明。一、什么叫做信？从世俗法上来说信，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果，个人有所求于鬼神而行广大供养，彼鬼神必定也只能以自身能力范围内的利益而回报之；如同人间一样，某甲有恩于某乙，某乙必定会以能力范围内的其他方式回报某甲，是同样的道理；结果施者与被施者，互为利益纠缠不清，未来世就会没完没了的纠缠在一起。至于民俗普渡的活动，以各种饮食普施于一切鬼神，虽然也可说是利益众生的佛法事业，但是要心无所求之下行之，未来世才不 | 三摩地 2018-07-22 |