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曾经有一位老婆婆前来参礼，师彦禅师一见，便道：“汝休拜跪，不如疾归家，救取数十百物命，大有利益！”婆婆一听，便匆忙赶回家。正好碰见自己的儿媳妇提着满满一筐田螺回来了。婆婆于是接过来，将这些田螺拿到水塘边放生去了。另有一件奇异之事就是，一天，有好几家信众同时请师彦禅师赴斋，师彦禅师都一一答应了。信众后来发现，就在那一天的同一个时刻，师彦禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”仰山禅师道：“汝大利益（你将因此而得大利益）。”文喜禅师后辗转来到浙江，住杭州龙泉寺。钱王对他非常崇敬，并奏赐紫衣，署无著禅师。文喜禅师将顺寂的那天深夜，告诉大众说：“三界心尽，即是涅槃。”说完，便跏趺而终。当时白光照室，竹树同色。后塔于灵隐山之西坞。天福二年（937）宣城守帅田頵(yun)响应杭州守将许思，发动叛乱，纵兵大掠。 | 三摩地 2018-07-20 |
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要知远近，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！不用久立，珍重！”这则上堂法语，可以帮助我们领会善昭禅师的禅风。汾阳这一带，冬季极为寒冷，生活艰苦，善昭禅师考虑到大众的身体，曾一度停止夜参。后来，有一位异比丘振锡而至，告诉善昭禅师道：“会中有大士六人，奈何不说法？”说完便不见了。善昭禅师于是重新恢复夜参，并密记以偈曰：“胡僧金 | 三摩地 2018-07-20 |
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弥逊居士因为论事鲠切，刚直不阿，为奸党所忌，尤其是他坚决抗金的主张，触犯了以秦桧为代表的主和派的利益，不得已，他只好辞官归田，隐居福建连江西山，筑庵自居，屏绝人事。绍兴十九年，（1150），弥逊居士临终示微恙，沐浴毕，跏趺而坐，作偈曰：“谩说从来牧护，今日分明呈露。虚空拶倒须弥，说甚向上一路。”写完，便掷笔而逝。弥逊居士生前有奏议三卷、外制三 | 三摩地 2018-07-20 |
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若不如斯，唐丧光阴，有何利益？”圆修禅师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池正传禅师十八载，尽得其旨。住持磬谷期间，曾大雪五十余日，炊烟几绝。圆修禅师处于饥饿兽之中，安之晏如。独念法门衰晚，师道陵夷，乃力恢临济宗旨，大阐别传旨趣，痛呵穿凿，严辩正邪。四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内。后圆寂于崇祯乙亥年（1635）。 （原标题：444天隐圆修禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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示众云：“今时出来，尽学驰求走作，将当自己眼目，有什么相当？阿尔欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取？作么心愤愤、口悱悱？有什么利益？分明说：若要修行路，及诸圣建立化门，自有大藏教文在；若是宗门中事，汝切不得错用心。”时有僧出问：“还有学路也无？”师曰：“有一路，滑如苔。”僧曰：“学人蹑得否？”师曰：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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继续强言狡辩者，必定欲盖弥彰故，绝无利益。止谤莫如自修：自有过失，则当改之；自身未悟，则当求悟；狡辩之言，终无所益。”至于平实法义是否有毒？平实其人是否为邪魔外道？自有四阿含解脱道之教典正义为证，自有般若系及唯识系诸多方广如来藏教典为证，自有身行之清净无贪无瞋为证，自有解脱与般若之实证智慧写于平实所造诸书中为证，岂是星云信口胡言所能横加扭曲者 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲知详情，可以求证于福音电视台：good，TV）由如是节目之曹先生言说中，即可了知：曹先生伉俪在佛光山“学佛”二十五年，其实并不是在学佛––不曾学过真正的佛法––而是在星云之教导下，将佛教当作一般宗教而信仰之，一向落在我所上面，从来不曾触及三乘菩提正义；彼伉俪二人长期以来，被星云法师所教导而信仰佛教之目的，只是在求得世俗法上 | 三摩地 2018-07-20 |
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且观大随禅师之悟，要且尚无道种智，证量同于投子大同禅师；然而投子大同却已是惺惺相惜，何敢相轻？闻彼僧举，便燃香遥遥礼拜之，岂如今时诸方未悟之大师尽以表相而观，悉从世间利益衡量？今时真悟之人一向尊重彼等未悟之大师而不评论之，然而彼诸师尚且不肯等视彼真悟之人，更因世俗名声面子之顾虑而加以排挤打压，何况能等视之？能护持之？能尊重之？由因诸方大师之打压诽谤 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如天下禅子未悟之前，一个个尽是傀儡，可还识知本心么？若识不得，便敢出头写书、说禅道悟，有朝一日忽然出了个真悟之人，说出与自己不同之真悟正理，彼时心中便不能安忍，便将真悟之人无根诽谤为邪魔、外道…等；真悟之人为护，便将大师所说拈来提示于天下人眼前；大师于之理何能做得手脚？只好于事相上，私下做些小动作、大动作，以坏；于公开宣说禅法、宣示证悟一事 | 三摩地 2018-07-20 |
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且劝尔星云法师暂将世界各地广建金碧辉煌分院之事业放下，专心一意寻求证悟，然后以之利益座下四众，以之回报努力捐输钱财护持尔星云之在家二众。否则，令诸出家与汝星云同堕错悟之邪见中，令诸在家出家盲无慧目与尔共同支持邪淫之藏密，共成破法之重罪，何利自己及座下努力护持之四众？平实于此苦劝尔星云法师，当夜夜扪心深思，日日扪心深思：颇能无愧于世尊乎？颇能无愧于努 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今这僧取来直问投子大同禅师，希冀投子禅师有所启发，令其亲证此不传之密“我”；却不料投子禅师只是轻描淡写地说道：“当初悉达多太子降生时，如果你也在现场的话，就算你走上前去将那刚才降生的胡人推倒在地，有什么过失？”禅宗祖师说话，向来不在世俗礼貌上用心，只是一心为了利益学人证悟般若，其余皆所不计，是故身口意行往往超出常情常理。世俗未 | 三摩地 2018-07-20 |
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”二十年来底，多有海内外出家在家禅师谈禅说道，乃至大胆解释公案者，其数众多；往往教人：“吃饭时专心吃饭，做事时专心做事；一切都不为自己，只是将本分事做好，利益大众，没有一分为了自己的私心，这便是禅。”如是与星云法师一般开示者，多如过江之鲫，不可胜数。平实数年来老婆心切，不顾骂名，对于误导众生严重而又平实者，往往加以拈提，冀望彼等错悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为。第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者 | 三摩地 2018-07-20 |
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’”“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。”“如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善 | admin 2018-07-19 |
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依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如 | admin 2018-07-19 |
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以其功也利益千古。于是革其旧制。郢ying人犹迷。徇器投机。变通在我。岂以绳墨拘其大猷you。而为古人规矩之所限哉。是谓有子不可教。其可教者语言糟粕也。非心之至妙。其至妙之心在我。不在文字语言也。纵有明师密授。不如心之自得。故曰得之于心。应之于手。皆灵然心法之妙用也。故有以破麦也即为其硙。欲变米也即为其碾。欲取面也即为其罗。欲去糠也即为其扇。而规模法则。 | admin 2018-07-19 |
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于尔自己有何利益。要明己躬大事。透脱生死牢关。先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中。回光返照。但看个不是心不是物不是佛。是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解。如粟米粒大。皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依。纤毫不立处。着得只眼。便见青州布衫。镇州萝卜。皆是自家所用之物。更不须别求神通圣解也灵隐瞎堂禅师对制宋孝宗皇帝问。如何免得生死。对 | admin 2018-07-19 |
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若不力行，便求人说破，亦复如是！做工夫不祇是念公案！念来念去，有甚么交涉，念到弥勒下生时，亦没交涉，何不念阿弥陀佛，更有利益！不但教不必念，不妨一一举起话头：如看无字，便就无上起疑情；如看柏树子，便就柏树子起疑情；如看一归何处，便就一归何处起疑情。疑情发得起，尽十方世界是一个疑团，不知有父母的身心，通身是个疑团，不知有十方世界，非内非外，滚成一团， | 三摩地 2018-07-19 |
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历代宗师出世,若不垂示于人,都无利益,图个什么。到这里见得透,方知古人有驱耕夫之牛,夺饥人之食手段。如今人问著,便向言句下咬嚼,“眉毛”上作活计,看他屋里人,自然知他行履处。千变万化,节角赘讹,著著有出身之路,便能如此与他酬唱。此语若无奇特,云门保福长庆三人,咂咂地与他酬唱作什么。保福云:“作贼人心虚。”只因此语,惹得适来说许多情解。且道保福意 | 三摩地 2018-07-19 |