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因为说：我即使富可敌国，乃至我有种种的世间的名闻利养，高贵的名声，最后它一样是消失了；即使我能够被历史学家把它记录下来，再流传于千百年，可是当这个世界——我们这个地球，总有一，灭了之后我们的历史也就灭了，那个时候再有再广大的名声也是空无所有。因为这样子，所以就能够对于自己的一切身心能够放舍，对于自己在这个世间存在或不存在已经无所谓了，这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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而那时井口的上方，正巧有一棵大树，在每一天当中正好都会滴下一滴蜂蜜，也刚好滴到在井中这犯人的口中；当犯人尝到这一滴蜜时，马上被这甜蜜的滋味给迷住了，心里只想著这蜜的甜美滋味，而完全忘记了他所曾经历的种种险境，也完全忘记了眼前正面临的种种苦难，一心只想再尝尝那甘甜的蜜，所以便不想要再离开这口危井了。因此，圣人就借这个故事作譬喻来开示：那关著囚犯的牢狱 | 三摩地 2018-07-23 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。-----平实导师 | 三摩地 2018-07-23 |
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此是上品忍，从此以后，心心无间，不久后有可能因一念相应，而有因缘机会于历缘对境中入真见道位--证得本来面目、生命之实相、圆成实之唯识性、第八识如来藏而发起般若智慧--或入第七住位、或入十行、十迴向位，乃至入初地等不一而足。以此「双印能所取空」，心得决定，说名发起「无间定」，将来必入大乘真见道故，而说此位乃是世间第一无上之法，故名「世第一法」。这就是窥基 | 三摩地 2018-07-23 |
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烦恼现前，譬如说有人在辱骂你，你现前的时候，你依你在拜佛的时候这样一个经历，这样一个心得决定；你提起来：这是妄念、这是声音、这个是忆佛念，我回到忆佛念。这样子能够心得决定，慢慢的就能够符合在《优婆塞戒经》里面，佛所说的：要断除瞋恚的时候，第一个你要先能够恶来不报，恶口来、恶身行、恶口行来，你都能够定力生起而不要去回报于他。我们有时候说，就好比邮差来 | 三摩地 2018-07-23 |
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若所悟之心，对于曾经亲历之境界，能回忆、能忆念者；或于所念之佛，能生起忆念之念者，皆是意识心。譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念所忆所念之佛或大菩萨，则知一念不生之觉知心是与念心所相应者，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心也。又如有人修习念佛法门，打佛七之无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无 | 三摩地 2018-07-23 |
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那最好现前所见是你真的经历这些变异，不管是你的家财，然后名誉、名位、眷属；当初家里头好几个小孩都在家里，结果过一阵子以后，读书的读书、上班的上班，不就变异了吗？等到放假的时候，大家回来，那又增多了，没有一个法是不在变异中的。所以你要从变异里面去了解，去现前地经历，不是说只用推想的、想象的，尤其只透过文字，就说我就是这样信受了，那除非你是利根人。利根 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | 三摩地 2018-07-23 |
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想要修观行之前，必须具备一些定力，也即，须先有「止」的定力，才能于历缘对境中修「观」。例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳基本动作，于拜佛时系心于念佛之念即是「止」，同时，观察拜佛之动作是否达到松（放松心情），软（肌肉不可紧绷），匀（速度均匀）之要 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于他已经离开欲界地了，所以在人间舍身以后将不再回来人间了，他将会生到色界天去；若是最迟钝的三果人，在初禅天死了以后，接着一世又一世都是往上受生，最后成为阿罗汉而取涅盘；有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅盘，有的三果人历经天上的一世就取涅盘，也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅盘，共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来，所以三果人又名 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说，一个人如果说要去爬一座山，那么他找到了入口之前，他会经历过一个什么样的过程？我们来看一下。他要找到入口之前，他一定要去评估：这一座山是不是我要登的？是不是适合我去登？它是不是我想要登的山？那么再来呢，他要确定：我登到哪里，才是真正的爬完这一座山？再来他要了解：我要登到山顶，我需要克服哪样、哪些关卡？他要了解！再来他要知道入口在哪里，接下来他 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样每天于所经历的种种事相中经常去观察，看这个我到底是以怎样的面目表现出来、在不停地运作着，一一境中都能清楚地知道这个我见是怎样与五蕴相应，怎样与五别境心所法相应，在待人处事中又经常表现出哪些善、恶心所法。于此五蕴境、五别境心所法及经常相应之善恶心所法都能一一分明，确认这就是我的种种表现，就是我所具有的种种心行。如此经常观察而能对此五蕴相、五别境心 | 三摩地 2018-07-23 |
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想要修观行之前，必须具备一些定力，也即，须先有「止」的定力，才能于历缘对境中修「观」。例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳基本动作，于拜佛时系心于念佛之念即是「止」，同时，观察拜佛之动作是否达到松（放松心情），软（肌肉不可紧绷），匀（速度均匀）之要 | 三摩地 2018-07-23 |
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我执亦是深沈的我见，因我见而熏染成就故；要于理上断我见后，于历缘对境中数数观行、思维、修习，方能去除故。如《楞严经》卷十说：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】平实导师在《眼藏–集》、《阿含正义》当中多处说明这个部分，请自行请阅参考。（原标题：我见、我执及身见的差异） | 三摩地 2018-07-23 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你藉着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全部虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。--以上恭录于《 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是常见外道法，渗入佛门之中，由来已久；众多错悟大师竞执意识为常不坏灭之真如，要而言之，不外如下十七种：一者空明觉知之心，如密宗红教白教花教之莲花生、密勒日巴、冈波巴、历代噶玛巴法王、敦珠法王、当代之卡卢、创古、宗萨钦哲、泰锡杜、顶果钦哲...等金刚上师，皆是此类人。二者无思惟妄想之灵知心，如圣严法师、法禅法师、元音老人、王骧陆、义云高、仰谔益西诺布 | 三摩地 2018-07-23 |
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此是经律具载之历史事实，由此可知：阿罗汉尚且不免误踩虫蚁而致虫蚁殒命，何况修证粗浅之声闻出家初果人？何况诸在家初果人？行路时尚且不能离地四寸，何况耕地之时能令虫蚁离犁四寸？绝无是理也！又，佛门中往往有人私下传言曰：「阿罗汉走路时，离地四寸，所以绝不会踏死虫蚁。如果有人行路时，不能离地四寸，而自称是阿罗汉者，其人即是大妄语者。」然而此说有理乎？无理乎 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此我们虽然知道，意识我执的烦恼的部分是容易断的，是透过见道的时候去思惟就断，但是如果末那识所相应的我执烦恼很深重，还是会影响到意识的分别判断，因此这个根深柢固的末那的烦恼习，就像俗话所说的野草烧不尽，春风吹又生一样，必须要从根把它挖掉；而且要悟后，一步一步的确实去作，除了思惟修以外，还要再历缘对境去修除。思惟修有什么用呢？这就牵涉到明心见道有没 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀虽然不要求菩萨们急证解脱道极果，但教导菩萨们在佛菩提道的修证次第中，是必须具备有相应的解脱果德之亲证及现观的，证悟的三贤位菩萨们，要进入初地的其中一个必要条件，就是要历经断我见、降伏我执具备永伏性障如阿罗汉的解脱功德！所以，菩萨仍然要能够离欲证得初禅，也因此世尊常常在经中细说观身不净的内涵，目的就是要让大家不要因为贪爱恋著于女色而障碍修道。例如 | 三摩地 2018-07-23 |