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七住的菩萨断除了烦恼障中见所断的烦恼，所知障中见所断的烦恼，但都只是断其少分还没有能力断尽，要经历多劫的修行，相见道以及一切的观行才能断尽；因此一定要见道后，继续追随善知识的修学，进修相见道的功德才能断尽。烦恼障都是依于阿赖耶识而存在，二乘阿罗汉、辟支佛断烦恼障的现行，大乘到了八地尽断烦恼障的现行与随眠，第八识这时离开阿赖耶识的名，改名为异熟识；因 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛很重要的一部分就是改变习性，但也非一蹴可及，要多熏闻正知见，经过意识的如理思惟，心得决定，以此说服意根，甚至要在一切境界中历练，让过去熏藏的习性种子现行，才有可能改变。有些习性是此生才养成的习惯，比较好改变。譬如我退休前很长一段时间是财务主管，工作就是要达成任务，不能出错，尤其是上市公司的报表，如有错误会有很严重的后果。所以对于任何不合常理的数 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于我见所摄；其余的三类烦恼是属于思惑，是修所断的烦恼，是属于我执所摄。天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。我们简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。（原标题：断除贪瞋痴三 | 三摩地 2018-07-23 |
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稍微了解这些量子物理历史的人，菩萨应该就要知道了。量子物理之难可思议，就是因为以前人总认为，像牛顿的古典物理那样子的一个时空观：认为有绝对时间、绝对空间。这样的观念早就被现代物理所证成：它并不是正确的，它只是用于某个一个小区域。这样子一个能够适用的一个原理，从量子物理的这样子一个，因为时间不够，我们也不可能在这一方面深入去探讨。简单来说，就如同您我 | 三摩地 2018-07-23 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-23 |
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先生就说：如是！如是！我们的身体里面装的是三十六种不净之物，有什么可以贪爱的呢！从这个历史故事当中我们知道，初果人断我见之后，再来就是要断除欲界爱；能够淡薄欲界爱（或降伏欲界爱），就成为二果斯陀含人；能够断除欲界爱，就成为三果阿那含人。所以从初果到三果的过程当中，是减少的法而不是增加的法，是欲界爱的贪着越来越淡薄的法，不是越来越深重的法。这就好像登 | 三摩地 2018-07-23 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你期望在定的修证上面有所成就，你就必须在历缘对境之中去断除对世间法的贪着，才可能在定境上面有所成就；如果是已经担任会中的重要职务的人，譬如任亲教师、或干部职务…等，必须除掉私心及眷属欲，否则，连意识的贪着都不能除掉，怎么可能除掉更刚强的末那识的执取性呢？因为私心及眷属欲，都是意识层面的贪着啊！现在大家知道妄想出现的道理了，就可以死心塌地的 | 三摩地 2018-07-23 |
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随时不断的检验所落下的心行是什么？一旦养成反观心行的习惯，可以快速汰换染污种子，其实我们都有能力反观，只是有时较深沉的部分还是会在不自觉中让自己跟着习气走，因为习气是累劫熏习串习而来，根深柢固，而且当习气现行的势力是强大无比根本无可阻挡，那是很恐怖的，所以一定要透过平常意识的如理思维来说服意根弃舍染污习气，在历缘对境当中不断修改不善习气，千万别替自 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。第二章世间八正道和出世 | 三摩地 2018-07-23 |
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这表示那个异熟无记业的力量成熟了，你就必然要经历这个过程。有很多人经历过，我也体验过这个现象。梦醒当时很好奇：真的会这样吗？结果还真的这样！这表示有过去世的某一种原因，导致现在这个无记业的业力成熟了，它的业行就这样现前；懂这个道理的菩萨一定会深信因果，原因就在这里。一般众生，人家说：不见棺材不掉泪。你告诉他说：你不要毁谤如来藏，谤了这个胜妙法是地狱 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此，笔者想到：为何时下的们外衣下就没了灵魂呢？为何大多都过不了这道坎？看来，甘地长期与裸女同睡能做到坐怀不乱，很值得一探究竟！最近，笔者看过英国历史学家亚当斯(JadAdamas)的《甘地，赤裸裸的雄心》这本书，披露了印度精神领袖甘地的私生活。该书称这位以坚守贞洁而闻名的印度圣雄与裸女同睡、同浴，进行怪诞的禁欲试验。甘地为了禁欲采取了非常特别的方法，经常与 | 三摩地 2018-07-23 |
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你让我给你制定修学的功课，就先让我们再充实一分做菩萨的心念吧，为众生做菩萨，为救众生苦而做菩萨，众生的苦就是我们所经历的，想想我们今生哭了多少回？不要怕我们的贪念，它就像漫天的乌云一样，现在虽然遮天蔽日，但只要有一丝阳光露下来，它一定有消失的一天。所以我们最重要的是提起做菩萨这个心念，说不准再加一分，生命的天平就倒向了菩萨种姓这一边。记得你QQ上的那 | 三摩地 2018-07-23 |
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等以后过一段长时间再来试验一下，有没有真的断了？瞋恚也是一样，须多经历几次的逆境，经过很多次逆境下来，真的没有动怒才算数。什么叫真没有动怒？必须在当下没想到要生气，事情过了根本就忘记它了，才是真正的无动怒。人家当面褒奖你：你真厉害！你境界怎么那么高？此时要观察你的心里有无欢喜？如果心里欢喜，洋洋得意，那就是瞋恚未尽，因为这个欢喜跟瞋恚粘在一起，是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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过去每听人提起「学佛道上叉路多」，经过多年来的亲身经历，的确也是如此。我于一九九二年，因为一位同事赠送一本慈济月刊，看完后，深觉佛法很好，又看到这位师兄，因参加慈济而完全改变成另一个人似的，不像以前我所认识的那个人。心想，佛法之力量这么大，竟然如此改变一个人，因此就一头栽进佛法大海里，浸乐其中，不自觉地，一晃已过十一个年头。这一段过程，可说有无尽的 | 三摩地 2018-07-23 |
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等以后过一段长时间再来试验一下，有没有真的断了？瞋恚也是一样，须多经历几次的逆境，经过很多次逆境下来，真的没有动怒才算数。什么叫真没有动怒？必须在当下没想到要生气，事情过了根本就忘记它了，才是真正的无动怒。人家当面褒奖你：你真厉害！你境界怎么那么高？此时要观察你的心里有无欢喜？如果心里欢喜，洋洋得意，那就是瞋恚未尽，因为这个欢喜跟瞋恚粘在一起，是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们会里有的人则是知道自己正在造口业的，只是不信口业的果报，因为他们不曾看见往世造口业以后所经历过的果报，到这一世时全都忘了，所以心中怀疑不信。但我最多只是在讲课时提一提，不会逼着那些人来向我忏悔的；因为心中不信因果的人，再怎么逼着他们也没用。】（《楞严经讲记?6?4第八辑》P169～170）言乃心之声也，因此重视我们的起心动念，随时反观自己的不如理作意并调 | 三摩地 2018-07-23 |
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于三界中存在，而得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么样的味道？这个你就真的不用去体会啦，你不用去品尝啦，你无始以来就已经都受用过了，这五尘的种种味道，男女的种种乐趣，你过去生的意识都已经受用过了，你轮迴的历史上都已经俱足如是的贪染，因此现在你要开始能够出入诸法，这辈子的意识心要开始学习、继续熏习如何走向自在，学习转一切诸法，而不是像是过去生 | 三摩地 2018-07-23 |