| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
地狱中历劫烧燃，罪毕方受鬼形。鬼业既尽，方与世间元负人怨对相值，为畜生以酬宿债。三途绵远如此。至《较量寿命经》所载地狱寿命，活地狱一昼夜，比较人间算数一万六千二百俱胝年。狱愈进，时愈久。地狱一道，寿命之长又如此。则善知识所言“一失人身万劫难”与“出得头来是几时”之语，岂非刳心剖肠痛哭流涕之言也哉？今世上人，求其六根清净，不犯一业 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
尽来际以依承，历尘劫而称赞。怀安养故乡诗（宋）樝庵几年衣袂惹京尘，志气陵云莫自伸。南雁数声乡梦断，秋风终夕泪痕频。此回若不怀归计，向后从谁结善邻？请看路旁埋朽骨，其中多是未归人。昔年容易别琼楼，本也无心作远游。岂意而今发垂雪，片怀常挂月西钩。枕中忽听思归鸟，槛外频惊落叶秋。一柱檀烟一声磬，等闲遥望泪横流！忆佛轩诗（宋）雪溪自古有言，人生百岁，七十者 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
历历分明无间断，声声唤醒主人翁。念佛偈（宋）古音行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。净土诗（元）中峰一串数珠乌律律，百千诸佛影团团。循环净念常相继，放去拈来总一般。现成公案绝商量，晓磬频敲蜡炬长。昼夜六时声不断，满门风递白莲香。心中有佛将心念，念到心空佛亦忘。撒手归来重检点 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。残梦频惊蕉叶雨，故乡只在蕅华洲。屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。二大士心怜老病，何妨携手入琼楼。法王治化宝莲宫，菩萨声闻满国中。普覆犹如天在上，大明胜似日生东。青螺髻接浮云岭，白玉毫辉跨海虹。世出世间无比者，当知体性本来空。天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若夫上品上生者，一往即悟无生法忍，须臾即遍十方，历事诸佛。而究其往生之因，则具戒行，读诵大乘，修行六念之人。可见如来重戒重学与重悟之意，似不欲偏废者也。至龙树菩萨，如来谓其于世间中显我无上大乘法，非悟明心地乎？曰得初欢喜地，非入地菩萨乎？而继之曰往生安乐国，此又与上品三生皆以大心回向往生之左券，若合符节者也。故云栖云，普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
怪道十方俱历事，不劳弹指看飞龙。（原标题：莲华世界诗花开见佛第八） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一具骨头明历历，振声也要大家知。（原标题：莲华世界诗广度众生第九） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”“如此愚人，临命终时，遇善知识”，教念阿弥陀佛十口，除罪往生。此是《观经》中下品下生法。又准《无量寿经》云：“乃至一念，即生净土。”并是下品往生法。问曰：一种念佛，一念、十念即下品下生，一日、七日何故得上品上生？答曰：一念、十念为念数少，功德亦少，所以下品下生。一日、七日 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。大方等集贤护经贤护，彼善男子、善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。你 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”又云：“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”满菩提愿《华严经.普贤行愿品》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯，数月以后，不复见矣。余与显真同住最久，尝为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。四、危难得免。温州吴璧华，勤修净业，行住 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念者，应称无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一个程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了，包括我们自己也已经像这个样子，经历了无数的出生与死亡。也就是呢，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死 | admin 2018-07-20 |
|
|
假使说他受生的因缘一直还没有到，这样的七天总共有七个；也就是说，这个中阴身会经历七个七天，经历七个七天以后，那么一定会有生缘。也就是告诉我们说，这中阴身第一个七天坏了以后，第二个出生以后又是七天，那第二个七天的这个中阴身，坏了以后再出生第三个中阴身，又有第三个七天，这样的辗转，到了第七个七天，中阴身第七天到了以后，他一定是有生缘的。这个中阴身七天死 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这部就是闻名遐迩的《地藏菩萨本愿经》，是中国历代以来亡者，几乎丧家在有人过世的时候，都会朗诵的经典；因为这部经典告诉我们许许多多存亡两利的事情，如何能够在生死之中来救度自己的父母，所以地藏王菩萨就如是现身于忉利天。那我们再说，忉利天人他们实际上都是化生，他们根本没有父母；既然没有父母，那为什么要特别对忉利天人来说这个法呢？这一点是可以这么说：忉利天 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。由于助念者在唱诵阿弥陀佛圣号的同时，有念佛三昧的助念者同时于心中忆佛念佛，一心不乱而以至诚心、深心忆念阿弥陀佛，如同经典中所开示「同于形影，不相乖异」、「若众生心忆佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
首先介绍上品三生：上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨；上品上生者可以坐金刚台往生，往生以后立刻获得无生法忍，位在初地乃至八地，须臾之间历事诸佛，次第受记；回到极乐世界，时间非常的迅速。接着说明上品中生：上品中生是摄受不害怕第一义，而尚未证悟的菩萨根性之人。因为他深信因果，不诽谤大乘，理解第一义而回向发愿往生；往生以后在极乐世界的七宝 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
假使说他受生的因缘一直还没有到，这样的七天总共有七个；也就是说，这个中阴身会经历七个七天，经历七个七天以后，那么一定有生缘。也就是告诉我们说，这中阴身第一个七天坏了以后，第二个出生以后又是七天，那第二个七天的这个中阴身，坏了以后再出生第三个中阴身，又有第三个七天，他这样的一个辗转，到了第七个七天，中阴身第七天到了以后，他一定有生缘的。这个中阴身七天 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
即已遍历十方佛土。何以故。即一即多。无二无差别故。唯此法门。我释迦尊金口所宣。十方恒河沙诸佛所共赞。诸大菩萨流通护持。转转无尽。自大教东来。单传直指外。以念佛得度者。若缁若白。未易悉数。际清素服儒风。兼修净行。常欲荟萃旧闻。用资警策。而日力仓卒。因循至今。会兄子希涑。初发信心。愿成此录。以坚向往。因为标指体要。载稽经论。次著述。续以耳目所及。斟酌损 | 三摩地 2018-07-20 |