| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
禅定正受者先受欲界定；欲界定善根发时，心得粗住，色身似有薄膜裹住，令身安住不动，此是欲界定法持身不动。若再深入修习则入未到地定：浅定中一心不乱，犹知五尘；深定中唯住一心，不触五尘，类似无觉无观三昧，然因不具二禅功德故，不名无觉无观三昧。四禅八定归类为三种三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。有觉有观三昧之前即是未到地定，以未到初禅地故名。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由于坦特罗佛教（又名谭崔）之行者过度地渲染，以及将印度的性力派的教义引入佛门；不仅误导众生，而且未得谓得、未证言证，佛记是人为断一切善根的一阐提人：是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见；沈三苦海，不成三昧。（《楞严经》卷六）所以，他的果报非常严重，学佛人不得不慎。如果学佛人修学佛法以及修集福德为先，以后成就大妄语而下堕三 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此在性障消除之后，毎天于行住坐卧之中，他只须止观分明或者一念相续，或者一念不生，保持在这种境界里面，初禅善根自然就现前；或者在我们打坐的时候，或者正在走路的时候、吃饭的时候、睡觉的时候，乃至蹲马桶的时候，随时随地都可能会忽然出现。如果在出现的时候，是一剎那间遍身如云如雾，内外相通的话，这个就是色界身出现于欲界身中，那你就体会到色界天的天人色身怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当一个人练到了未到地定以后，具有了这样的未到地定的功夫，接下来如果说，他把性障修除了，也就是把五盖——五盖就是贪、嗔、疑、睡眠、掉悔，把这五盖修除了以后，他就突然间有身乐出现，也就是初禅善根发出现了，他证得了初禅。证得了初禅，仍然不是真心的境界，如果你以初禅善根发这样的境界认为说就是开悟了，那仍然是以定为禅的人。我们来看看初禅，即使你是最 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
初禅非初果我们修学佛法的人，依照四念处观而修学五停心观的话，有一天他会发起初禅，发起初禅称为初禅善根发。初禅的发起有的人会退失掉,有的人不会退失掉而停住,有的人愈来愈深入，有的人可以完全证得初禅里面的各种境界。依照四念处观来修五停心观，发起了初禅之后，即使不退失，了不起也只是二住菩萨而已，不是初果。因为无漏的智慧还没有出生的缘故。因为三缚结还没有断的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
初禅非初果我们修学佛法的人，依照四念处观而修学五停心观的话，有一天他会发起初禅，发起初禅称为初禅善根发。初禅的发起有的人会退失掉,有的人不会退失掉而停住,有的人愈来愈深入，有的人可以完全证得初禅里面的各种境界。依照四念处观来修五停心观，发起了初禅之后，即使不退失，了不起也只是二住菩萨而已，不是初果。因为无漏的智慧还没有出生的缘故。因为三缚结还没有断的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
只要有了未到地定的定力，在性障消除之后，每天于行住坐卧之中，只需保持在净念相续的境界里，当因缘成熟时，初禅善根发随时随地都可能会忽然现前，不求自得。但是，若欲更进一步证入二禅以上的禅定境界，则需更强的定力，通常以打坐的方式为之，因为二禅以上的等至境界已经是无觉无观三昧，若是想要进入等至位中而不是只要证得二禅定力，则必须于静中方容易离开对五尘的觉观， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《佛说无量寿经》中阿弥陀佛四愿中说：我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤。《佛说阿弥陀经》又说：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《大乘起信论》讲记--论文：〖其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有众罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。〗讲解：这一段论文是说初学的菩萨们，跟前面那一段所讲的稍有不同。前面那一段讲 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
中品往生所摄受者是乐修解脱道之人，乃是众生从懂得孝养父母、乐行世间仁慈，到懂得自律守戒清净，以修诸戒学、受持经戒之善根，回向发愿往生；虽尚未能发心趣向大乘之无上道，虽尚未有因缘闻熏大乘甚深妙法，阿弥陀佛摄受此等人入解脱道修学次第。中品上生者，由于持戒清净、无众过患，具足出离生死苦之善根，往生随即花开，听闻众音赞叹苦集灭道四圣谛，应时即得阿罗汉道；由 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
汝已长夜殖诸善本，来世众生久种善根者，乃能解汝所说。汝之所说摄受正法，皆是过去未来现在诸佛已说、今说、当说。我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际。如来智慧辨才亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德、有大利益。」”佛陀赞叹胜鬘夫人：「讲得真好！讲得真好！你在智慧上面的弘法演说也有许多的方便，并且能讲到很深很微妙的法义 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
何等为十？所谓：观察众生无依无怙而起大悲；观察众生性不调顺而起大悲；观察众生贫无善根而起大悲；观察众生长夜睡眠而起大悲；观察众生行不善法而起大悲；观察众生欲缚所缚而起大悲；观察众生没生死海而起大悲；观察众生长婴疾苦而起大悲；观察众生无善法欲而起大悲；观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。”（《大方广佛华严经》卷53）这十种菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
修学佛法最基本的行持就是信，信则能入，佛说那是菩萨因的初发心，能长养最胜智慧门，长养一切善根。我们对佛法僧要有信心，生活在这个五浊世间，不论遇到的是顺境、逆境，知道那都是本无今有，一时因缘假合相，不会对三宝的功德和真实义产生动摇，以佛法僧三宝为我们总持的戒体，这也是我们初学佛第一修学的戒行。因为深信三宝功德，则从体解大道发无上心，到深入经藏智慧如海 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。」】(CBETA,T24,no.1484,p.1005,a5-10)经文中说的「前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。」所以别人跟我们善言忏悔，我们应该要说「接受对方的忏悔」！这样比较如法，这点也稍微提醒大家！ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作戒及摄根戒，但是这五种戒并不是每人都具足的；所以有人得到一戒，叫作波罗提木叉戒。波罗提木叉叫作别别解脱，有时简称为别解脱戒。从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤，不生信心、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」】——《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉9、故瞋（自嗔、教嗔）「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」菩萨犯嗔乃大忌！【若诸菩萨长养如是种类忿缠，是因缘不唯发起 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我很想有严格的戒律来约束自己，虽然是在家人，我希望尽可能多而且严格地持戒，这样使自己虽然在家，也能够尽可能地精进，在此世有限的生命里增长多一些自己的善根基与功德。我能持菩萨戒吗？还是需要怎样的经历与过程之后，才由优婆塞戒转进到菩萨戒？答：您有心发愿严格持守菩萨戒律，此乃净善之法，我们在此随喜赞叹您的净愿与净行，因为您已经具足七圣财中戒财的一分功德， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心；况口自谤，不生信心、孝顺心， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根決定迴向，猛利、意樂、純厚、廣大、淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那於多隨法「隨尋、隨伺」，名心清淨。即於其中「長時數習、無間所作、所作」，他於此善「若未受行，讚美令受；若已受行，讚美令喜」，即於如是所有善根安處建立，名加行清淨。當知略說能「正發起如是加行」，及「正安住此加行果」，名田清淨。】《瑜伽師地論》卷36〈 | 三摩地 2018-07-23 |