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比如说，拿一个杯子，你的念头就是当愿众生如我一样得清净心，将自己的一切浊垢都予以清洗，类似这样，那你开门的时候就想，愿开众生一切善根门，然后呢，度一切众生，断尽众生的一切恶根本门。这些东西的话，你会不断的回向，而且，你会真实地想要在这个过程中，让你生活的一切一言一行，日常生活中都可以作意来利益众生。因为你拿杯子看起来没办法利益众生，可是当你有回向心 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你巩固了你对三宝的具足信，你的善根才可以一次发显，那既然善根都可以一次发显，你当然要利用这个机会啦，不然等到说将来你想要再找个超劫精进的时节，也不一定会那么快会有。因为那时候的善知识不知道是怎么样，你也不知道，他和你的缘份也不定，然后呢，你对法也不一定会具足信心，到时候，你作意产生的奇奇怪怪的念头，当你想要加行用功的时候，结果一个念头冒出来，你 | 三摩地 2018-07-23 |
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拿走之后他们九个人也算有善根，各人都说要供养，所以一片就分成九片，分成九片之后九个人各自供养。然后其中一片，他们知道正法在台湾正觉讲堂，已经开始住世利乐众生了，所以他就捨了给我们讲堂，由同一位师兄送来，这件事，时间上就比较早。」尽管只是九分只得其一的一小片，都代表莫大的殊胜法缘，只要正法住世，众生善根不灭，纵使歷经世间风风雨雨，都能以诚意愿心超越凡 | admin 2018-07-23 |
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我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀 | admin 2018-07-23 |
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能坏善根，仁者安可嗜之。”师省念稚齿崇善极生厌患。帝一日游宫，问曰：“卿何不乐。”对曰：“臣幼不食荤膻。志愿从释。”曰：“朕视卿若昆仲。但富贵欲出于人表者。不违卿唯出家不可。”既浃旬，帝睹其容顇。诏王宾相之。”奏曰：“此人当绍隆三宝。”帝谓师曰：“如卿愿。任选日远近奏来。”师荷德致谢。寻得 | admin 2018-07-23 |
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（编注：我们理应尊重与信奉佛经，更要有善根福德因缘值遇真正有修有证的善知识，依之修学，建立佛法的正知正见，从而有能力拣择佛经的真伪，懂得对照真经来拣择法师居士所言所教是否契符佛陀本怀，是否契符佛经真义。如是信受佛经，方是正信而非迷信的佛子！）末学从心中心出来后，还没怀疑藏密，也是因为藏密里也教授很多汉传佛经啊！那时，虽然藏密的某些法王甚至被称为大菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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上面略述几种现代人没有办法了解经典意涵的几种原因，当然还有一些原因，是与个人生生世世以来的修学有关，而每个人心性与善根福德不具足也有影响。要克服这些问题，想要正确的理解经中的道理，最有效的方法，当然是亲近道场与善知识，也可以大幅降低走错路的机会，因为善知识可以为我们把基本与核心的正知见，有次第与系统性的铺设，让我们易于理解；而如果我们有问题，也可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛知道他有善根，就向他开示；开示完了，他证得了初果！给孤独长老当场就向佛禀白说：请您也来我们的国度，受我供养！佛就问：你那边有精舍园林吗？不然你怎么供养我呢？给孤独长老说：我现在虽然没有，等您去时就一定有了！然后就请佛派阿难尊者与他一起回去，回到他的国家以后就到处去看地；假使有哪一块地看中意了，就买下来供应佛陀！看来看去，阿难尊者看中一个园林：这一 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是为了要以各种的摄受方便，逐渐安置众生于佛法当中，乃至令其善根逐渐成熟，最后能够得到究竟解脱，所以会有这许多的不同。或许有人会怀疑：佛菩萨为什么要用逆境来度人呢？其实这是因为，众生处在顺境的时候总是容易放纵自己在声色五欲之中，想要他们修学佛道是很困难的，这种人往往要遭遇到逆境，才能对往昔的行为产生忏悔之心，而生起进修佛道的心愿。所以，我们要了解， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为释迦如来在往昔无量劫中，因为不舍我们这个娑婆众生善根缺乏、烦恼深重，所以舍头目脑髓、支节手足、国城、妻子、象马、珍宝，就是为了安置娑婆五浊恶世众生于佛法中，来培植善根种，释迦如来为了我们而修种种苦行，此恩此德实在难以酬报；倘若要报答如来的恩泽，应当在这一世勇勐地精进、刻苦耐劳、不惜身命来护持如来的三乘菩提；同时要护持弘扬通达大乘法的善知识，让这 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，有人久远劫以来所培植的善根非常微薄，而且烦恼深厚，常遮其心，虽然得以遇到诸佛及菩萨们，承接祂们所交代的事，依祂们所吩咐的事去做；或者提供诸佛及菩萨们生活上所需要的物品、金钱，所种的福德却是人天福德或者是声闻、缘觉的福德，不足以庄严菩萨在佛菩提道所应有的福德，所以无法发起菩提心。或者有人虽求佛菩提道，然其种性根器不定，虽然遇到修学佛菩提道的善知 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在佛世的时候，有一天，有一位老人来请求出家，可是当时佛陀不在精舍，在精舍里的阿罗汉们一看，这个老人在八万大劫之内，都没种过一点善根，一点好事都没有做过，于是这些大阿罗汉们就说：因为你从来没有种过善根，所以没有因缘出家，你还是走吧！这个老人听了，就哭着走了。但是在回去的路上，刚好遇到了佛陀，佛陀就问他说：你为什么哭呢？他就说：我想去跟佛陀出家，但 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也来看看，说：【我当普为一切众生、于一切世界、一切恶趣中，尽未来劫受一切苦，然常为众生，勤修善根，何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱，我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。】（《大方广佛华严经》卷二十三）这么样看来说，这一分的阎罗王就偏向说，因为发心的缘故而往生到那个地方。这就好像说，众生因为善业所感， | 三摩地 2018-07-23 |
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善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：「菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。」（《大方广佛华严经》卷六） | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《妙法莲华经》卷一）另外一部分记载这么讲：【舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛、非阿罗汉、非辟支佛。】（《妙法莲华 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的，当然也不是随便一般人的心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和甚深微妙的佛法相应。因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、 | 三摩地 2018-07-23 |
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当佛陀看到这个人听不进去，就知道他的善根微少，所以就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世保住人身，不会下堕三恶道。如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他 | 三摩地 2018-07-23 |
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在福德善根具足的佛，来到了佛教正觉同修会，他在来同修会当中，学习一位菩萨所应该具有四方面的修行：定力、慧力、福德、除性障，也就是正觉同修会教导佛，以无相唸佛为功夫法门，为最初的行门，渐次地修习人天乘的福德、功德，藉由对于五蕴、对于十八界的观行，也就是对于色、识、受、想、行蕴，以及十八界自己亲身的观察，在身、口、意当中，然后在六住位的时候，能够证得断 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的，当然也不是随便一般人的心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和甚深微妙的佛法相应。因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者说能够教导千人，于佛法中生起清净信，为什么也可以呢？因为对于僧宝的真实解脱功德，如果能够为他人解说，而让众生能够生起清净的正信，那么生起清净信的这千人，就能够因为这种清净信的善根，再继续长养，长养他的精进根、念根、定根、慧根，最终能够因为这善根的增长，还是能够在佛道上有真修实证的因缘。毁坏一个人的殷重邪见，也可以让这一人可能因为这个邪见，要落入 | 三摩地 2018-07-23 |