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远离诸佛坏诸善根。没在烦恼自不能度。安能度人。是故不应远离诸佛。譬如婴儿不离其母。行道不离粮食。热时不离凉风。寒时不欲离火。度水不离好船。病苦不离良医。是故菩萨常不离佛。何以故。父母亲友人天王等。不能益我度诸苦海。唯佛世尊令我出苦。是故常念不离诸佛。又如善生经云。若人受三自归。所得果报不可穷尽。如四大宝藏。举国人民七年之中运出不尽。受三归者。其福过 | 三摩地 2018-07-19 |
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善根苟种佛果终成。我不轻汝汝无自轻忏悔无始劫来所造诸罪。若轻若重无大无小。我求其相中间内外。了不可得是名忏悔发愿烦恼愿去涅槃愿住。十地愿登四生愿度。佛出世时愿我得亲。最先劝请请转法轮。佛灭度时愿我得值。最后供养受菩提记天台圆法师自诫三界悠悠一囹圄覊锁生灵受酸楚。本来面目久沉埋。野马无缰恣飘鼓。欲火烧残功德林。逝波倾入无明坞。纷纷万类器中蚊。啾啾鸣乱 | 三摩地 2018-07-19 |
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善根慧念转增明。业债冤魔咸寂灭。异香天乐盈空至。宝殿金台应念来。亲睹如来无量光。一切圣贤同接引。弹指已登安乐国。即闻妙法悟无生。游历无边佛土中。供养亲承蒙授记。分身遍至河沙界。历微尘劫度众生。誓入娑婆五浊中。普化群迷成正觉。众生业尽虚空尽。我愿终当不动移。乃至今身及未来。念念圆修无间断。仍将三业修行善。回施虚空法界中。四恩三有众冤亲。同脱若轮生净土 | 三摩地 2018-07-19 |
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盖欲一类阐提毛道凡夫与夫败善根非器众生。使其知有吾门单传直指之妙而已也被底礼寅朝。去住随风扫。名呼章相公。侮嫚圆照老。不托和尚两拳打翻。回头妖僧一句骂倒。只看这几著子。不必问他禅道。个是金毛师子儿。狐狸野干徒叫噪嵌嵌枯枯磊磊落落。暗呜叱咤万人气索。宴坐胡床倾湫倒嶽。秉杀活剑解生死缚。不堕尘缘宁居寂寞。豁开济北三要三玄。提持关西末后一著。慧日之影沈姑 | 三摩地 2018-07-19 |
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若人夙有善根种性。只向不可得处。死却心意识。方知释迦老子道。始从鹿野苑。终至跋提河。于是二中间。未尝说一字。是真实语禅不在静处。不在闹处。不在思量分别处。不在日用应缘处。然虽如是。第一不得舍却静处闹处日用应缘处思量分别处参忽然眼开。都是自家屋里事今时士大夫学道。多是半进半退。于世事上不如意。则火急要参禅。忽然世事遂意。则便罢参。为无决定信故也。禅乃 | 三摩地 2018-07-19 |
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增上慢谓大阐提败善根非器众生。不信有佛乘。生死岸头可凭可仗者。如此辈人虽不信。然亦于平等法无所欠少庞居士问马大师云。如水无筋骨。能胜万斛舟时如何。祖云。我这里无水亦无舟。更说甚么筋骨。居士于言下顿息诸缘。遂回南岳。见石头和尚。一日石头问居士。自见老僧后。日用事作么生。居士云。若问某甲日用事。直是无开口处。头云。知子恁么方始问子。居士遂述一偈曰。日用 | 三摩地 2018-07-19 |
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若夙曾种得善根种子。只向信得及处看。看来看去内无所住外无所缘。不觉不知打失布袋。当恁么时。方知庞居士道。无念清凉寺。蕴空真五台。对境心无垢。当情心死灰。妙理于中现。优昙空里开。无求真法眼。离相即如来。若能如是学。不动出三灾。是真语实语不诳不妄。然虽如是。莫见恁么道。便向无作无为处。闭眉合眼做死模样。谓之默而常照。硬捉住个猢狲绳子。怕他勃跳。古德唤作 | 三摩地 2018-07-19 |
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于一善根心生住著。于少功德便以为足。不能善巧发起行愿。不为善知识之所摄护。乃至不能了知如是法性。如是理趣。如是法门。如是所行。如是境界。若周遍知。若种种知。若尽源底。若解了。若趣入。若解说。若分别。若证知。若获得。皆悉不能。文殊如是宣示善财。善财于言下成就阿僧祇法门。具足无量大智光明。入普贤门。于一念中悉见三千大千世界微尘数诸善知识。悉皆亲近。恭敬 | 三摩地 2018-07-19 |
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作善根难。作障道难无疑。得息心且息心已。过去底事。或善或恶。或逆或顺。都莫思量。现在事得省便省。一刀两段不要迟疑。未来事自然不相续矣。释迦老子云。心不妄取过去法。亦不贪著未来事。不于现在有所住。了达三世悉空寂。但看。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。请只把闲思量底心。回在无字上。试思量看。忽然向思量不及处。得这一念破。便是了达三世处也。了达时安排 | 三摩地 2018-07-19 |
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善根殖浅魔障尤强。莫余敢止。遂退广爱寺罄舍衣盂作非时施。愿毕当年无疾坐灭。经数日颜貌如生。迁就茶毗。唯舌根不坏益更鲜红。时众观之叹希有事。春秋五十二伊洛之问重之如在。周钱塘报恩寺慧明传释慧明。俗姓蒋。钱塘人也。研核三学渐入精微。后登闽越殆至临川。礼文益禅师深符正理。悟先所宗不免生灭情见。后回浙隐天台白沙立草寮。有雪峰长庆之风。到者皆崩角摧锋。谓明为 | 三摩地 2018-07-19 |
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良由善根深植悟解天然。台岭教文洞明三观。兼得深定神异通感皆莫我知少览百家弥通三教。仍善属文长于诗笔。凡其邦伯輶轩皆响风造谒。观则持重若严君焉。见则畏伏。秖就几杖以待贵士。或施财宝皆回入常住。罄无私畜。或曰。贵人所施皆充别施。何不己用耶。对曰。恨未能舍头目。况世财乎。大中初天下寺刹中兴。观入京请大钟归寺鸣击。并重悬敕额。则集贤院学士柳公权书题也。柳复 | 三摩地 2018-07-19 |
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乃是修慈善根力故令彼调伏。复次善男子。我欲涅槃始初发足向拘尸那城。有五百力士。于其中路平治扫洒。中有一石众欲举弃尽力不能。我时怜愍即起慈心。彼诸力士。寻即见我以足母指举此大石掷置虚空。还以手接安置右掌。吹令碎末复还聚合。令彼力士贡高心息。即为略说种种法要。令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。如来尔时实不以指举此大石在虚空中。还置右掌吹令碎末复合如 | admin 2018-07-19 |
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若断善根名一阐提者。断善根时所有佛性云何不断。佛性若断云何复言常乐我净。如其不断何故名为一阐提耶。世尊。犯四重禁名为不定。谤方等经作五逆罪及一阐提悉名不定。如是等辈若决定者。云何得成阿耨多罗三藐三菩提。得须陀洹乃至辟支佛亦名不定。若须陀洹至辟支佛是决定者。亦不应成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若犯四重不决定者。须陀洹乃至辟支佛亦不决定。如是不定诸佛如来 | admin 2018-07-19 |
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谓断善根。如是之义亦复不然。何以故。不断佛性故。如是佛性理不可断。云何佛说断诸善根。如佛往昔说十二部经。善有二种。一者常。二者无常。常者不断。无常者断。无常可断故堕地狱常不可断何故不遮佛性不断非一阐提。如来何以作如是说言一阐提。世尊。若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心。何故如来广为众生说十二部经。世尊。譬如四河从阿那婆踏多池出。若有天人诸佛世尊。说言是 | admin 2018-07-19 |
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智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业。为众生故发大誓愿生地狱中。善男子。往昔众生寿百年时。恒沙众生受地狱报。我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业。为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁。为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已坏恶果报令地狱空。除一阐提。是名菩萨摩 | admin 2018-07-19 |
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或有佛性一阐提有善根人无。或有佛性善根人有一阐提无。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱无。善男子。我诸弟子若解如是四句义者。不应难言一阐提人定有佛性定无佛性。若言众生悉有佛性。是名如来随自意语。如来如是。随自意语。众生云何一向作解。善男子。如恒河中有七众生。一者常没。二者暂出还没。三者出已则住。四者出已遍观四方。五者遍观已行。六者行已复住。七者水陆俱 | admin 2018-07-19 |
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那如来为什麽要大费周章不直接告诉我们这实相密意就好了，为什麽呢？由于心性不善、善根不纯厚的人无法接受直说实相密意的事实，可能反会生起诽谤而造下恶业，堕落深渊去受无止尽痛苦，只得以间接提示的方式让心性成熟的菩萨能得到点拨，而触证这法界的实相。因此「禅」是要让大家能够触证实相密意一个绝佳的方便跳板，这是一个开启宝藏钥匙的方便法门，因此「禅」并不是独立于 | 三摩地 2018-07-19 |
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于诸佛所深种善根。以本愿力常在尼乾外道法中。出家修行。以方便慧诱进邪见失道众生令入正智。须跋陀罗乘本愿力。今得遇我最后涅槃得闻正法。既闻正法得罗汉果。既得果已复入涅槃。自我得道度阿若憍陈如。最后涅槃度须跋陀罗。吾事究竟无复施为。设我久住无异今也。尔时世尊说是语已。即嘘长叹唱言。善哉善哉。须跋陀罗为报佛恩。汝等大众。应当供养其尸安立塔庙。尔时大众。惆 | admin 2018-07-18 |
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那我们还是一样举《菩萨璎珞本业经》来说，说这个怎么样入住位呢，经文这么说：“佛子！若退若进者，十住以前一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生，学行佛法信想心中行者，是退分善根。”（《菩萨璎珞本业经》卷一） 也就是说，在十住以前就是信位，也就我们一般来说就是信佛。十住位以前有一些就是为什么称为凡夫法呢？因为都没有实证，也没有断我见，也没有 | admin 2018-06-01 |
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农历二月初八，恭迎本师释迦牟尼佛出家日！逢此殊胜日，广做功德，回向、祈愿一切有情众生善根增长、皈命三宝、修学大乘、早证菩提！回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平！释迦牟尼意译能仁寂默，也是释迦族的圣人之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间，经典以及相关史书记载不一，多认为佛陀 | admin 2018-03-15 |