| 帖子标题 | 作者 | |
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| 诸位一定要记住这一点，用预定的数目来放生，其实是在造恶业，因为己经看见了因果。假使商人不是为这个放生的人而故意去抓来的，刚好看见有野生动物己经被抓了，你刚好在市场，遇见就把牠买来放生。去抓的人并没有把握一定会有人买去放生，是随机的买物，这样才叫做造善业。可是，光这么一个简单的善与恶己经不容易了知，真正的善恶哪有那么容易了知呢？-----《法华经讲義一一 | admin 2020-06-16 |
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汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提， | 三摩地 2020-06-14 |
| 是故戒光从口出，有缘非无因故光；光非青黄赤白黑，非色非心、非有非无、非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本，是故大众诸佛子应受持、应读诵、应善学。诸佛子谛听：若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。佛告 | admin 2020-06-14 |
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| 时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言。佛名大觉，具一切智。若在世时。我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗 | admin 2020-06-14 |
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| 唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨，利益人天因果等事。使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。尔时世尊，告普广菩萨，及四众等。谛(dì)听谛听。吾当为汝，略说地藏菩萨，利益人天福德之事。普广白言。唯然，世尊。愿乐欲闻。佛告普广菩萨。未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。普广。 | admin 2020-06-14 |
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| 因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。观世音言。唯然，世尊。愿乐欲闻。佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中，有天人，受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时。或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻 | admin 2020-06-14 |
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html《优婆塞戒经讲记》摘录 平实导师述著详解在家菩萨戒法，细说布施之功德及布施得福之因果原理，详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义谛真谛，兼述三乘菩提法义与精神之异同；读此能知福慧双修之真实义，可以助益大乘学佛者之证道。自序宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经、地持经、菩萨璎珞本业经、优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典， | admin 2020-06-11 |
| 例如，说一切有部所执：『一切有唯十二处，十二处依名色而有，实有过去现在未来之名色、十二处；五蕴假我虽刹那灭，由于烦恼与业的势力，因此刹那灭之五蕴能为缘，使得因果无间展转相续，至后世生起新的名色五蕴；实有虚空无为、择灭无为、非择灭无为，说一切有通三世无为。』又例如犊子部所执：『补特伽罗自体实有（众生非假名），其自体与蕴不一不异；涅槃有「学、无学、非学 | admin 2020-06-10 |
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| 同时，因为这个信你能够具足以后，能够深信三世因果。因为三世因果从佛菩提道来讲，它是要有三大阿僧只劫的修道的。三大阿僧只劫的修道，当然里面有所修的因、所呈现的果报；那么所修的因、所呈现的果报，一定是自己努力所修来的这些善因，自己努力所断除的这些烦恼因，所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报，以及这种解脱的果报，以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世 | admin 2020-06-08 |
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| （《佛说佛名经》卷1）就是说，这三种障彼此之间有着先后因果的关系：众生因为有我见、我执等种种烦恼的缘故，就会造作恶的身口意行而种下恶业种子；将来种子成熟，就要去受不可爱的异熟果报。所以诸佛菩萨及证入真实理的圣人，都以种种譬喻来诃责烦恼：说烦恼就是众生佛道修学的怨贼——就是怨家与盗贼，怨家会夺去众生的法身慧命，盗贼会劫夺众生种种善法财宝；烦 | admin 2020-06-08 |
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| 这个部分若要详知，唯佛能够究竟具足了知，因唯佛具足了知一切的因果，诸菩萨因为所证智慧的高低而能多分少分的了知。--------《正觉电子报第046期般若信箱》问一接着来说业障。就是由身行、口行、意行所造作的不善业，尤其是五逆十恶的大恶业，足以障碍众生佛道正法的修学，因此称为业障。譬如《瑜伽师地论》中这样说：言业障者，谓五无间业，及余所有故思造业，诸尤重业。彼 | admin 2020-06-08 |
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| （《佛说佛名经》卷1）就是说，这三种障彼此之间有着先后因果的关系：众生因为有我见、我执等种种烦恼的缘故，就会造作恶的身口意行而种下恶业种子；将来种子成熟，就要去受不可爱的异熟果报。所以诸佛菩萨及证入真实理的圣人，都以种种譬喻来诃责烦恼：说烦恼就是众生佛道修学的怨贼——就是怨家与盗贼，怨家会夺去众生的法身慧命，盗贼会劫夺众生种种善法财宝；烦 | admin 2020-06-08 |
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| 第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人不修善道，这是佛法中最偏邪的错误见解。再来是见取见，就是认为自己的看法是对的，别人都是错的，也不管自己的看法能不能通过理则乃至经典圣教的考验，纵使别人的说法是合理有根据的，他也不管，都一概加以贬抑，认为自己的看法永远是胜过别人的 | admin 2020-06-08 |
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| 如果真是这样,善有善报，恶有恶报的因果律岂不等于失效作废?（四）为死苦，死分两种；一是病死――因为疾病而寿尽命终；二者因为外缘――由于外在因素导致，如遭受水、火、风、地震等自然灾害，或汽车、飞机、船舶意外失事，乃至战争中被杀害、、药物中毒等死亡，《瑜伽师地论》弥勒菩萨云；云何死？谓由寿量极故便致死，此复三种；谓寿尽故、福尽故、不避不平故，当知亦是时非 | admin 2020-06-08 |
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| 三世因果之主体心必定是常住不灭的，方能成立三世因果；但印顺的意识细心说决定不是常住而不生灭的，佛已说「一切粗细意识皆意根、法尘为缘而生」故；为作补救，印顺又建立发明迥异佛说之真如一法，谓：「蕴处界万法灭后，其灭相不复灭失，灭相永存，故蕴处界断灭后之灭相即是真如。」这个真如却是与三世因果完全不相干的法，异于佛说真如心是因果的主体识与实行因果者。[1]既 | admin 2020-06-08 |
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| 总的来讲就是对三宝有了信心，以及对于因果的关系坚信不疑，而不为其他的外道邪法所破坏，这个就是信，也就是有了信根。大家都听过佛法大海，唯‘信’能入。前面说修学佛法，要能够了生脱死，这个生死大海浩瀚无边，修学佛法的人站在岸边，看着浩瀚的生死大海，如果没有对佛法有着坚定的信心，怎么敢冒然地进入这生死的大海当中呢？----如果不是对于佛法真实能够让大 | admin 2020-06-08 |
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| 总的来讲就是对三宝有了信心，以及对于因果的关系坚信不疑，而不为其他的外道邪法所破坏，这个就是信，也就是有了信根。大家都听过佛法大海，唯‘信’能入。前面说修学佛法，要能够了生脱死，这个生死大海浩瀚无边，修学佛法的人站在岸边，看着浩瀚的生死大海，如果没有对佛法有着坚定的信心，怎么敢冒然地进入这生死的大海当中呢？----如果不是对于佛法真实能够让大 | admin 2020-06-08 |
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| 而且从这个地方可以知道，过去世的种种修学的过程里面，所犯下的某种错误所导致的后果，而经过什么样的过程，他又能够逐渐的修行；所以他从这个地方，就可以了知种种的因果；也可以因为这样，而逐渐修正自己修行所犯下的一些错误。而且在定中或者梦中看到过去世种种的菩萨行，一世一世的犹如梦境一般。所以说，因为一世一世的菩萨道的修行，而这一世又同样在修行菩萨道，而菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。正思维（正志）：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害 | admin 2020-06-08 |
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| （《佛说佛名经》卷1）就是说，这三种障彼此之间有着先后因果的关系：众生因为有我见、我执等种种烦恼的缘故，就会造作恶的身口意行而种下恶业种子；将来种子成熟，就要去受不可爱的异熟果报。所以诸佛菩萨及证入真实理的圣人，都以种种譬喻来诃责烦恼：说烦恼就是众生佛道修学的怨贼——就是怨家与盗贼，怨家会夺去众生的法身慧命，盗贼会劫夺众生种种善法财宝；烦 | admin 2020-06-08 |