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所以者何？一者末法之世多有外道及佛门法师，遇人辄言：末法之世，去圣日遥，难修难证，勿唐费工夫也。此言亦无大错。盖一般佛子信根不足，闻说此言便失信心。设遇真知识，亦不信受，不敢求无上道，此一难也。二者知见不足，不知从何处入手，亦不知应如何锻夫，此二难也。三者虽具知见，亦知应锻夫，然不知应往何方访求教导功夫之善知识，此三难也。四者像末之世，真善知识难求 | 三摩地 2018-07-23 |
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你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会再迷于外道的非戒取戒，你才会初步的真正知道什么叫作净戒；也才能够明白说，为什么它可以让众生迈向解脱的原因。这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道 | 三摩地 2018-07-23 |
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即便是在宣讲佛法的过程中也会出现，譬如口头上对外宣讲想如阳焰，如果对方不能接受，或者提出反对意见，这时候，往往会在不经意间，自己从宣讲想如阳焰的立场，慢慢转变成为我对你错，乃至于站在佛法的制高点上恐吓以及辱骂对方，心里开始给对方定罪，认定对方是破坏佛法的外道，必欲灭之而后快。此时已经忘记自己本来的初衷，忘记当初自己也是走过这样无明的阶段，忘记彼此都 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道也有很多人可以不贪，所以他们也有少数人能离开欲界地而证得初禅，所以称为离生喜乐地，死后不再生于欲界中，可是他仍然会再轮转下来人间继续受苦；所以显然不是断贪，只是藉禅定来伏贪。所以想要远离无量世的大苦恼，就得要断我见，才能渐渐离开无量世的大苦恼。只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许有人不太相信这个说法，因为有些外道，譬如一贯道的道亲们，他们是以摄取佛法而用来尊崇欲界天神老母娘的，他们这个想法是不可能会改变的。但是有一个问题一直都会存在著：当他们仍未断除我见时，一定仍然会归依老母娘的；可是当他们详读了此一套书而切实去作观行以后，未来有一天假使确实断除我见时，他们一定会起心动念去检查老母娘所说的法（不论老母娘的法是由天才或点 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于我见、关于断我见、关于众生依于三毒、四相，而造作流转三界轮回的这一些善恶业的道理，乃至外道以定为禅的道理，乃至菩萨要以断身见、要以断我见、要以有未到地定，有定、有慧依于四念处，从观身不净、观受是苦乃至观心无常，观察这一个六识心，乃至于特别是观察这一个以前五识相俱的这一个五俱意识的意识心，祂是生灭无常之法。依于你的未到地定的修行，依未到定能够离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，等到他有问题，有困难的时候，他还可能从的外教、外道来转向，来向你问一些问题，这样的人就有善根了。甚至说有的人本来求神问卜了，他最后想一想还是来问你，看你有什么方法可以替他解决一些事情。这时候菩萨就可以广行方便来跟他讲，如何能够学佛，怎么样藉由学佛而改变自己过去的因——就是过去的这个种子，让这种子的功能无法现起，或者现起不够具足，让这 | 三摩地 2018-07-23 |
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不论是有气质或没有人文素养的人，都是受制于识阴所领受情境的愚人，他们心中的一切思想，都是识阴的苦集；因为他们的所思所想，都会直接或间接的影响到他们对自我识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上面用心；于是他们的识阴种子力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再的执着自己相应的外境我所，难以了断，更何况是了断识阴自己？常见外道及佛门中的常见外道众，虽然是修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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然因意根非是外道诸天天主、天神所能灭除者，亦因不同识蕴六识之夜夜眠熟即灭者，故不摄在识蕴中；亦因意根是识蕴之俱有依故，亦是识蕴所生起之藉缘故，亦是识蕴未生之前即已存在之法故，不予摄在识蕴中，此即是四阿含诸经对识蕴与意根之界定。如是，识蕴中六识心王之心行，皆是行蕴所摄，而识蕴之功能即是了别六尘，此是阿含佛之圣教。由识蕴六识了别六尘故，便有能见之性、能 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此检验而知是意识心者，则知应断邪见：莫再如常见外道一般、莫再如民间信仰者一般，误认此觉知心为常住不坏法。苟能实际观行而非纯依思惟，如是实际观行而确实了知如是觉知心即是意识心者，是名初知意识体性之人也，当知已得暖法、顶法，而仍未断身见、我见。正断身见、我见之初果人，则是断除了意识觉知心常住不坏之恶见，即是了知意识心确属生灭有为之法者，方是断除意识心 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么接着，当有人（不论他是佛门中的大师，或者是外道的大师）施设错误的戒禁，禁制你说：「你必须要依照我的规定，每天得泡水三个小时才可以解脱。」你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的，因为泡水不能断我见与我执，当然不得解脱，泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说：「你要每天行善，欢喜的行善，终其一生都不休止，快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善，你就能得解脱。」那你 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他四禅八定完全修证之后，他就可以取证灭尽定，也就是在外道的四禅八定之外，他还要更上一层证得灭尽定。当他证得灭尽定之后，他就具有非时解脱的能力；非时解脱的意思是说，他不再像慧解脱阿罗汉一样，还要等待时节因缘。俱解脱阿罗汉，可以直接依于他的禅定证量，想要在什么时候离开生死，他就可以自己作主解脱生死。譬如如果碰到恶劣的环境来临，慧解脱阿罗汉，他是没有办 | 三摩地 2018-07-23 |
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道共戒又名性戒，不共外道、凡夫，实乃佛实证三乘菩提之道所成，见道、修道后转依于所证而摄心为戒，依见、修道无漏功德受用而行，不拘戒相，与道相应，故自然不犯戒，但以摄心住于正道为戒，是名持道共戒者，有别于凡夫未证者需要依于戒相而摄心持守。定共戒者，谓修学禅定有成者，依其定境之修证，分别能伏三界贪瞋痴，不依佛所制定戒相而持戒，依定之有漏功德而不违佛戒，与 | 三摩地 2018-07-23 |
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如外道修得四禅八定，便可伏贪嗔痴等烦恼，但仍无法解脱。4.末学的我见也未断，无法回答；引用玄奘菩萨的一句话：如人饮水，冷暖自知。接下去再举个例子：1、行走在大街上，如果有人叫你的名字，你就会立刻有反映。如果换了一位断我见的圣人，会如何应对？2‘与同事、朋友语言交流，没有了我见，能完成吗？我见是否等同于自我意识？如果等同，那么即使是圣人，同样需要自 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道也有很多人可以不贪，所以他们也有少数人能离开欲界地而证得初禅，所以称为离生喜乐地，死后不再生于欲界中，可是他仍然会再轮转下来人间继续受苦；所以显然不是断贪，只是藉禅定来伏贪。所以想要远离无量世的大苦恼，就得要断我见，才能渐渐离开无量世的大苦恼 。只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生 | 三摩地 2018-07-23 |
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看看古今多少大师学人，费尽一生的光阴，都想要在此有个入手处，然成就者却是少得可怜，大多是肇因于知见的错解，误认五阴的变相而当作真心，落入外道见中。而观行的成就除了要有定力，还需要慧力、正知见、福德因缘相伴；但是现代很多学佛人却是把定力误会了，错将打坐一念不生的定境当成定力，此种定境对于观行的帮助有限，所以正觉同修会从初级禅净班开始，都会要求学员锻练 | 三摩地 2018-07-23 |
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辨正2、一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵 | 三摩地 2018-07-23 |
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」佛法中、法界中实无如是涅盘「境界」故，唯有外道法中方有如是意识心所住之涅盘境界故。中国地区千年以来佛教之表相大师与一般学人，固然如是误会涅盘；南洋地区南传佛法亦复如是，观乎古时南传佛法之觉音论师，于公元五世纪时所造《清净道论》三大册，书中所言尽皆未断我见，亦未教示众人如何断除我见之法理，断我见之观行行门更无论矣！乃竟倡言能令人亲证阿罗汉之解脱果者 | 三摩地 2018-07-23 |
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证初果是永离异生性的，也就是从此世起，永绝于三恶道的受生；凡是真断我见的人，一定会断除解脱道所摄的异生性，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内容与行门，绝对不会诽谤解脱道中实证的一切圣者，也不会诽谤确实已亲证大乘佛菩提道的菩萨，更不会忘恩负义而不归依佛教三宝，继续奉事凡夫位的外道天神。正由于已断异生性的缘故，以后永不入三恶道中受苦，名为解脱道中已修除异生 | 三摩地 2018-07-23 |