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在《大悲经》卷4中，释迦世尊在付嘱法宝时，亦特别提醒不放逸的重要性： 【今日是我最后教诫，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上法宝库藏。汝等亦应学于三事。何等为三？一者、欲，二者、精进，三、不放逸。】（《大悲经》卷4） 可见不放逸在修学中的重要性，因为它是“以防修为性”，能令修学者远离染污法及不令功德漏失。 我们再稍微回顾一 | admin 2020-02-21 |
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也祝愿所有护持正法的菩萨，所有看到文章的菩萨，所有有缘的众生，都能够有快乐幸福的生活，能够早日值遇正法，修学正法，发菩提心，早证菩提！至诚顶礼南无本师释迦牟尼佛！南无大慈大悲观世音菩萨！南无平实菩萨摩诃萨！-------------------------------------------------------------[1]《三乘菩提之学佛释疑三》<第21集何谓生忍、法忍、无生法忍？>陈正源老师[2]《三乘菩 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护 | admin 2020-02-21 |
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因为诸佛菩萨都是以大悲心为首，诸佛如来都是誓愿利益一切众生。因此，在我们以至诚心、殷重心回向的同时，祂们一定能够感应众生的心行，不舍一切众生而加持众生。所以，在佛像前至诚心的回向，当然更能增益一分的功德受用。回向功德的殊胜之处是非常非常的多，今天我们大略说明了其中一些少许的实践方法；如果能够这样去实践，如法的回向、如法的实践，这样的功德是无量无边的 | admin 2020-02-21 |
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所以我们说，四弘誓愿的第一个众生无边誓愿度，我们简单说，它就是菩萨从大悲心中生。菩萨因为知道自己的苦，知道自己轮回的苦，信受轮回当中无量无边的众生皆曾互为父母、兄弟、姊妹，自己要脱离轮回的痛苦，也希望一切众生脱离轮回的痛苦；依这样的大悲心，广大的一个悲愿，所以才发下了四弘誓愿的第一个愿众生无边誓愿度。众生无边誓愿度，可是自己没有功德福德，那如何呢？ | admin 2020-02-21 |
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然而，佛有什么样的功德呢？佛有十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智等等，总有一百四十种不共声闻、缘觉、菩萨的功德，当你越了解就越会想要忆念佛。而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度 | admin 2020-02-21 |
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菩萨为什么是大悲呢?因为他可以看到，众生他现在所行的事是非心、是逆于心的。所谓的逆于心，就是他现在所作的事，是逆于正道的，不是合于正道的;也就是说，他现在所作的事是下堕的，会是堕落的，所以会有苦。也就是菩萨如果真正的拔苦，他可以清楚地看到众生他现在的身口意行、他现在的所为，只有为他将来会带来不可爱的异熟果报。所以真正的大悲，并不是说我们去救济他的贫苦 | admin 2020-02-21 |
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假使有某寺院弘传真正的佛法，但是因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏；不管是硬件上的破坏、软件上的破坏，或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场；如果有人这样作了，我们不应该忍受，应该起大悲心，去制止这些人这样作。如果你让这些人去破坏正法的道场，最后正法的道场不能存在了，结果就是众生想要修学正法却没有地方可学了。所以你如 | admin 2020-02-20 |
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这种大悲愿，真的是我们效法的对象，当然诸位菩萨也可能联想到地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大悲愿。这样子，《优婆塞戒经》卷6这段经文的道理，大家就应该可以理解了。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第082集持戒与离恶修善> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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”真的是一针见血，而且大慈大悲的教导。因此，在邪说泛滥的环境中，要如何找到难得值遇的善知识，是一件极为重要而且关键的事情，大家一定要慎重选择；即使是证悟的菩萨，仍然需要善知识的慈悲摄受，才能确保不退转，并且才能够安稳的一步一步往初地通达位迈进。所以，如果能够遵循上述世尊开示的：“口不说恶，耳不乐闻；不乐说世，亦不乐闻；终不放心在恶觉观，不 | admin 2020-02-20 |
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所谓的“悲慧”，因为世尊有特别开示悲慧，我们先看“悲”这个字，悲就是“非”、“心”两个字合起来的，我们经常听到说：悲就是拔苦，但是什么叫作拔苦呢？菩萨为什么是大悲呢？因为他可以看到，众生他现在所行的事是非心、是逆于心的。所谓的逆于心，就是他现在所作的事，是逆于正道的，不是合于正道的；也就是说，他现在所作的事是 | admin 2020-02-20 |
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但是对于菩萨来说，因为他有大悲心的缘故，想要尽未来际都能利乐众生，因此他不希望如同定性声闻一样，灭尽十八界而入无余涅槃；因为菩萨有更胜妙的智慧，在不灭尽十八界的此岸，而同时能证得不生不灭的彼岸，也就是如来藏不生不死的境界；因为这个金刚心如来藏，从来不生不灭，所以叫作涅槃。而涅槃是菩萨的五蕴现前就可以安住的，就这样的安住下来，这就是菩萨实证的波罗蜜， | admin 2020-02-20 |
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既然都说菩萨由大悲心生，那佛也应该慈悲我们这些曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些有情啊！祂为什么要我们这么辛苦的修学佛法，乃至看到我们堕落于三恶道，而没有办法立刻加以拯济呢？因为真正的修行还是必须要自力、他力两种力，佛只能帮助我们指示出来正确的法门、正确的修行方法，只有在我们起心意乐要修行的情况下，才能够帮我们来铺设这一个三乘菩提的道路，可是走还是要靠 | admin 2020-02-20 |
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因为我们悲心特重的释迦世尊所发的大愿,是不弃舍种种贪瞋痴,以及造作五逆恶业的众生,而发愿要在五浊恶世成佛,广度无量众生;也愿意为此堪忍世界的众生,承受种种的痛苦与悲难;同时祂的大悲愿,也成为十方世界诸菩萨的典范。亦如在《佛说阿弥陀经》卷1中的开示,诸佛皆赞叹释迦世尊说:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世----劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊 | admin 2020-02-20 |
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】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护 | admin 2020-02-20 |
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（《大悲经》卷1）所以，佛这里就讲得非常清楚了。为什么我们众生会化生呢？就是因为有诸大苦聚集，也就是因为有五蕴炽盛苦，不明五蕴出生的真正的道理，所以有这些大苦的聚集。那这些大苦的聚集是因为什么东西所产生的呢？就是因为有过去世的无明。过去世的无明，缘于过去世的身口意行；过去世的身口意行，造作了身口意行，落谢于如来藏里面，让造作身口意行的六识种落谢于如 | admin 2020-02-20 |
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在《大悲经》里面，佛针对这个问题，问大梵天王：这个世界是不是你造的？大梵天王没有办法一一答复。我们看一下《大悲经》里面如何说呢？【如来即问大梵王言：梵天！汝今实作如是念言，‘我是大梵天，我能胜他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我造作世界、化作世界’不？】（《大悲经》卷1）佛问大梵天王：梵天啊！你今天 | admin 2020-02-20 |
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而且，有的人信佛都只是随心所欲，即刻就要满意；若是没有立刻实现，那么就说佛菩萨不灵啦！这些人心中常常是这样想：我信佛已经很多年了，经常的供养三宝，也常参加各处的法会，而且也常常劝人行善；怎么我老是身体不好，家境也未好转，儿女求学、求事业也都不顺利？我到底该怎么做，才能够得到感应呢？我这么虔诚的信佛，佛菩萨为什么都不保祐我呢？这真是让我想退道心啊！那 | admin 2020-02-20 |
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但是，大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界，但因大悲心的缘故而留惑润生。由此可见，解脱道是三乘与共的法道；但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要圆满成就佛地的大菩提果，这却是不共二乘的。佛菩提果的究竟圆满是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法，第八识的七种性自性、两种无我，以及六 | admin 2020-02-20 |
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如果是后者的话，你可以说这个人没有口德；可是如果是前者的话，法义辨正是无关对方的行为过失的，他讲的纯粹是告诉众生什么才是真正正确的佛法；所以他是基于大悲心，才会愿意承担，然后出来作法义辨正的。对于这点来说，也请大家要能够安忍，如果您能作到这样的话，我们也说您在这方面，已经有趋向于菩萨忍陀罗尼了。 ——正觉电子报第137期------《三乘菩提 | admin 2020-02-19 |