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正当我们离念而对外境六尘了了分别时，不论离念境界的时间有多么长久，仍然可以了了辨认六尘境界，不会因为离念就失去了了知性。所以，动中定力修得好的人，在路上行走的时候，虽然一直都离念而没有任何妄想，但仍然可以了知路上的状况；绝不会因此而失去了了知性，绝不会全无分别的跌入水沟或者撞上车子呢！意识虽然离开语言文字，但是仍然能够以其心所法来了别苦乐及是非，其 | admin 2018-07-21 |
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这时就如同王子的胎身已经形成，而且快要身根了；因而绝对不可能流产而失去王子的身分，所以名为不退住，成为第七住位的菩萨。菩萨在十住、十行、十回向等三十心中，虽然还没有能力广修初地到十地的十度波罗蜜多，仍然是在远波罗蜜多的阶段中修习佛法；但从第七住位中开始，已经进入内门广修六度万行，可以正式踏上无比庄严的佛菩提大道。各位菩萨，以上所介绍的是七住位（不退 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时就如同王子的胎身已经形成，而且快要圆满身根了；因而绝对不可能流产而失去王子的身分，所以名为“不退住”，成为第七住位的菩萨。菩萨在十住、十行、十回向等三十心中，虽然还没有能力广修初地到十地的十度波罗蜜多，仍然是在远波罗蜜多的阶段中修习佛法；但从第七住位中开始，已经进入内门广修六度万行，可以正式踏上无比庄严的佛菩提大道。各位菩萨，以上所介 | 三摩地 2018-07-21 |
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参禅人都是有志气之大丈夫，既然攀缘景仰于证量在上的古德，不可以不这样子想：他们既然能够做到，我哪有做不到的道理？何况透彻的脱离五阴生死的事，一定是穷尽未来际都永远一直存在的法，不可能有暂时断灭而不现前的事，所以一定是一旦证得了就永远都在而不会有失去的情况了；悟后应当深入的巩固根本智，对所悟的真心第八识的正见，不该让恶知识恐吓笼罩之下就退失信心；这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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机锋的答案是个什么，或不是个什么，都不是这个目的，其实不懂是最好；以为是懂的人，都失去参究的方便。等到这世界继续过个几千年，这个已经不是秘密的时候，机锋会被「唾弃」。甚至有的人还拼命地去猜想机锋之间的对应要如何理会，作这样的余事；实际上，以前日本便出过这种书，当然曾经翻译成为中文，一二三在很年轻的时候便看过了，里面还详细地讲解每一个机锋要如何响应， | 三摩地 2018-07-21 |
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若是领受舍觉时，也不必然就是乐，譬如舍觉常在而永不变易时，也将会成为苦，因为已经失去其他觉受而成为种子不具足的缘故，人生中必须拥有的其余功能性已经灭失的缘故；而且舍觉也不是能永远保持不变的，所以也有无常苦。而舍觉与乐觉也都如同其他三觉一样，都不离行苦，因为都属于无常变易之法，都不离行阴。若是在世间生活过程中，种种苦受也都是由识阴来领受的，生老病死忧 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说他不会贪着：万一五欲失去了，他不会痛苦。不会像世间人一样，色声香味触法中若有一法失去时，就心中惶惶然不可终日，每天用眼泪来洗脸；所以说菩萨“虽复受之，心不染着”，只是像寒冷的冬天求火来温暖保身一样；即使是为了活命而不得不求一个温暖，但是在求火温暖时也不会造恶业：为了保命，也不造恶业，不会为了自己要活命就把别人杀害。（原标题：了生脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说：明心后所证之如来藏证境永远不会消失，与定力之退失与否无关；但眼见佛性之亲证者，一旦定力退失时，则一定会失去眼见佛性的境界，仅余者为仍然了知佛性之名义尔。由此可以证实明心与见性，是截然不同的二种证境，不可混为一谭。复次，若人强言明心即是眼见佛性者，则有过失，与事实不符：眼见佛性者，能于他人亲见他人之佛性，但也能于他人身上亲见自己之佛性。明心 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说：明心后所证之如来藏证境永远不会消失，与定力之退失与否无关；但眼见佛性之亲证者，一旦定力退失时，则一定会失去眼见佛性的境界，仅余者为仍然了知佛性之名义尔。由此可以证实明心与见性，是截然不同的二种证境，不可混为一谭。复次，若人强言明心即是眼见佛性者，则有过失，与事实不符：眼见佛性者，能于他人亲见他人之佛性，但也能于他人身上亲见自己之佛性。明心 | 三摩地 2018-07-21 |
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此论我国自唐朝时已失去，直到清末，杨仁山居士在日本发现，再传回中国。3.《金刚般若波罗蜜经论》。二、唯识论书：1.《唯识二十论》，说明万法唯识，破斥外道及小乘的论难。2.《唯识三十颂》，阿赖耶缘起思想的体系化。本讲堂弘扬大乘佛法时常提。3.《大乘百法明门论》，将世、出世法分为一百种。列举八识心王、心所等五位百法的名目。4.《大乘成业论》，说明阿赖耶识的起源及 | 三摩地 2018-07-21 |
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三地发光地，三地发光地的菩萨，已经具足一切世间的禅定、神通、解脱三昧、止观，能引发而且能够安住，对于四禅八定能够引发、能安住于这样的禅定，但是却不随于这样的修力，而往生天界去享天福；三地菩萨随着大愿，在能成满一切智慧海之处受生，来继续行他自利利他的菩萨行；就好像舍离世间的假名字，好像说河水、江水入于海水中，都失去本名一样的譬喻。那么四地焰慧地，四地 | 三摩地 2018-07-21 |
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以法身，本无形质，非由修行而得，不生不灭，为一切众生之所本有，无缺无失，所以一切众生皆有此「法身」，以此「法身」得以「成佛」，成就如来，以此「如来」即是「涅盘本际」，说「本际」故，无有所得，何谓无有所得？以一切众生本有故，以本有，何更说得？若是本来就有，乃至一时一刻都不曾失去，如何说有「更失而复得」，所以不失故，所以无有复「得」可说；以「得」毕竟无 | 三摩地 2018-07-21 |
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那如果说要说佛教是世界性的，那其实只是属于通俗的说法；因为假如说把佛教局限在人间的话，那么就会将佛法通俗化，而失去了佛法真修实证的重要性了。因为法界实相中，有不可推翻的因果律则。也会因为说，如果只有把佛教局限在人间，而曲解成为戏论。为什么呢？因为刚刚我们有举说，说这个初果人比较钝根，那他是七次、七生人天往返，而最后能够尽于苦边、能够证得解脱果。如果 | 三摩地 2018-07-21 |
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愿意丧失我的生命，求上苍惠赐雨水给百姓吧’他天天这样哀求、哭诉，如同最最孝顺的儿子失去了圣贤的父亲那样。精诚之心远达十方世界，感动了十方佛土的五百圣贤来到这个国家。新国王听到这个消息，心中喜欢得忘记了自己，亲自叩头奉迎，请到正殿上款待。皇后、太子全部虔诚肃敬地站在边上侍候。国王以最美的饮食，最好的服装供养众圣贤，使他们都能满足所需，并五体投地 | 三摩地 2018-07-21 |
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当我们失去一种语言，同时也失去这种语言当中所包括的若干的世纪以来，关于时间、季节、天文、地理、海洋、生物、医学、植物、历史、神话、音乐以及种种日常事物的知识和思考。这里一个重点是说：信息都储存在人们的记忆里。如果这一些记忆真的是储存在人们的记忆，人们的记忆、人类的记忆又是依于什么而建立呢？你如果问一个凡夫俗子，他一定会说：我用我的头脑记。乃至进步一 | 三摩地 2018-07-21 |
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失去大乘境界之欢乐，破坏菩提心。所以应该先知道众生善根及其心意。随其所能承受的次第说法。就象潜入大海一样，要逐渐深入。（这一条在《大乘大集地藏十轮经》中也曾讲到，不分对象谈论大乘甚深佛法，听与说者俱获大罪。讲说佛法要看对象如何，他的目的志向何在，想人天法，我们就随顺开导其人天中最殊胜的方法。想求声闻辟支佛乘，就帮助其成就声闻乘，志向大乘，就为其解说 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以入胎，持身，乃至出胎，更加执持有情五蕴，无有离之，所以此「识」更因持种，可以令此轮回业果无差，所以必有「持业种」功能，而又能够为「名色」之因，所以当然可以说为有「显示流注种子作用」之功能，以持一切「名色」种子为因，所以一切有情各因胖瘦高矮、苦乐忧喜，等等五蕴不同，以有「识」故，所以此为真正「名色」的根本因，持受一切「名色」种，并能遇缘发起，流注 | 三摩地 2018-07-21 |
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五者，声闻戒是此生经受戒之后才有的，而且是尽形寿（这一生）受持的，若命终、断善根、对解语之人宣布舍戒、犯重戒等，即失去所受之戒；若非犯重戒，或者舍弃曾发的菩提心，菩萨戒一经受得之后，是尽未来际受持的，直至成佛。即使来世不记得往世曾经受过菩萨戒，但其戒体仍在，遇缘可以增受戒。菩萨虽持一戒，比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是无尽戒。六者， | 三摩地 2018-07-21 |
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”有的人听了就说：“这个那里是念佛！”他不相信就走掉了，因此就失去了修学的因缘。有信心的人留下来，按部就班就修上去了。本来只想学会无相念佛就好了，却想不到居然能亲见自性弥陀，真是喜出望外。我们说功夫就是定力。念佛要得力，必须要定力。经由相信念佛法门，以及发愿修持念佛法门而起的信力和愿力来系念思维和修持，会产生定力；会修的人从持名念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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这种念佛方法是从古至今本来就存在，但被许多念佛人忽略了，因此失去了提升念佛功夫的大好因缘。我们为了利益广大的念佛人，也为了弘传之故，所以施设了无相念佛的名称，藉此和有相及实相念佛作为区别。学习念佛法门，要注意该念佛法门所说的忆念是那一种念？必须依照各部所说的意旨和脉络而探究，不能一概解释为持名念佛。第四目修学无相念佛法门应知学无相念佛的人，得要先除 | 三摩地 2018-07-20 |