| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
再轻柔地移动，不失去前述经验，‘初乐生起并被认知’。以那个感觉，完全‘住留在空乐的状态’中。如果乐感好象在退减，再根据你的经验强烈地移动抽送，‘喜乐增强而无上乐被认知’……。所以，由于‘这是较其他密法具更深且迅诉成就之法’，目前，‘不必管一般人将怎么说，’……。‘重要的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为佛普遍无法实证佛教中的智慧密意而导致密意失传，也失去正确诠释佛法的能力。但有慢心的僧人，却不愿意承认自己的无证与无知，于是就曲解经典而导致所说的道次第混淆，甚至把外道法当作佛法。所以，外道化、密意失传与道次第混淆三者，其实是彼此相关、相互影响。萧平实指出佛教外道化最大隐忧是密教化。但是，密教化并不是精准的描述，而是依现象所作的方便描述，精准的现 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是因为科学的传统佛教文化，失去了实证精神的活水源头而无力抵抗外来宗教文化的侵略了。在，因为曾受荷兰、日本统治，因此极受日本与西方文化的影响。日本曾吸收唐宋佛教文化作为日本文化的底蕴。但在西化的明治维新之后亟思「脱亚入欧」，因此反对中国传统佛教而主张「大乘非佛说」，企图中国佛教作为大乘佛教文化宗主国的地位。的佛教界，即使从中国迁移的僧人所建立的佛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果母女、姐妹、畜生女可以受用，这不是与失去人格了吗？为什么？因为（将）母女、姐妹受用，在世间法成为；世间法尚不允许，更何况是世、出世间法（中）呢？此外他们也主张，畜生女也可以受用，这不就是失去人格了吗？既然是堕入以及失去人格，未来不是（要）下堕三恶道吗？这个法怎么会是清净的法呢？接下来，我们来看摩尼与莲花。摩尼在佛法里面叫作宝珠，也是清净的意思； | 三摩地 2018-07-23 |
|
如法的布施，可以让我们未来世的财物，不会被国王、盗贼、大水、大火等所侵夺损害；譬如有的人赚了很多钱，可是却要缴很多不合理的税，被国王大量征收；或者不幸被盗贼抢走、偷走，或是遇到水灾、火灾而失去了财物，这就是过去生布施的财物不是以合法手段取得的果报。接著，佛陀又说：如果是以好的食物、好的物品来作布施，未来世就会得到好的色身或是好的财物。如果以香布施， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个时候，内心对于辟支佛也失去了恭敬心，也已经不属于至心施了。因此，这一世虽能拥有广大资财，却无法真正去受用；也没有再造新的福业，如今福报已尽，舍报时便后悔莫及了。在《大宝积经》卷120也开示因为施已生悔，而影响天人之饮食：【复次大仙！有诸天人报不纯者，虽同器食，或感赤色、或感苍色乃至黄黑诸杂等色，天容无别唯食有异。大仙当知，彼诸众生先虽舍施，后复悔 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
意识觉知心虽然会与快乐的法相应，但也是会与痛苦相应的心；外道们妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐，不知道仍旧是苦中作乐，仍然是会失去的乐，并且不是真正的乐，这就是非乐计乐的乐倒。只有本来就离开世间的苦与乐的如来藏，才是究竟的安乐、究竟的安隐。意识觉知心也不是真实的我，祂是夜夜会断灭的，也不能往来于三世；即便是细意识、极细意识，仍旧是意识心，必然不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当然我们也不可以把方便当随便，结果只是随顺自己的习性胡乱地造作，那就完全失去持戒的意义了。像现在的环境，已经和佛世时大不相同了，已经不能够没执照而私自为人免费看病。那么如果说，想要为别人看病的话，那就应该努力去考取医师执照，才能够为人诊病、开处方，来救护众生身心的病痛。如果我们私下为人看病，成了密医而被起诉、被法官判刑，那也只能接受，因为现代法律的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这不是像辛勤努力所赚来的世间财物，是与王、贼、水、火、恶子等五家所共有的，这五家是无常，而随时可能会失去的。换句话说，他在来世所得的福德果报，不可能忽然就被别人劫夺掉的，他的福德会不断地出生而让他得到受用。佛陀说这种福德，将会如影随形的追逐着他，就如同影子一直追随着人一般，永不离开。有的人说：这个福德在今生受用，而命终之后就会永远失去了。佛陀却说这 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为有智慧的人已经了解，福德果报是如影随形的紧跟着施主，绝对不会无缘无故消失掉，那么又何必在心中牵挂福德果报呢？心中分别计较，就会失去了至诚心，反而使得施心变得更低下，而使得果报变得更差了。所以我们不需要挂念果报的大小，就随缘去作布施，才是有智慧的人啊！接下来，我们再来探讨，什么样的人不能作布施？什么样的人是大施主？佛陀为我们开示说：【若人无慈，不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为有智慧的人已经了解，福德果报是如影随形的紧跟着施主，绝对不会无缘无故消失掉，那么又何必在心中牵挂福德果报呢？心中分别计较，就会失去了至诚心，反而使得施心变得更低下，而使得果报变得更差了。所以我们不需要挂念果报的大小，就随缘去作布施，才是有智慧的人啊！ （原标题：福德果报是如影随形的紧跟着施主） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀这样子告诉我们：就好像有人买香的时候，不管这个香是属于涂香、末香、散香，或者烧的香；这四种香，有人来触摸着、有人购买，或者有人在衡量着这个香的差异应该买哪一种香？这几个人在过程里面所闻到的香是一样的，接触者、买香的人、或是在衡量的人，他闻这四种香，每一种香闻到的都一样；不会因为是买的人闻的比较香，来衡量的人闻的不香，或 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
倘若说，以像灰尘那么小的面，来布施给蚂蚁，也能够得到无量无边的福德果报；因为这个蚂蚁可能因为吃了这么少的面，它就能够得到它的生命，不会失去它的生命，这样子的情况之下，这个布施的人的善心，也可以得到无量福德果报。天下就是有最贫的人，谁没有这么一点点的面呢？有谁一天只是吃三团小面，而会失去他的生命的？因此佛陀告诉我们，你在饮食的部分，如果有人因为缺乏饮 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
能够将这个不坚固的财物布施出去以后，能够长养自己的圣财，应该要感到欢喜，而不应该随着布施失去财物，而认为自己的财物减少而生起烦恼心。这个就是佛陀告诉我们，有智慧的人他布施的时候，应该要有的解脱智慧。 （原标题：以不坚财易于坚财七圣财） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
究竟布施供养一位持戒比丘一碗饭，这功德有多大呢？是不是真的胜过得到四天下那么多的金银财宝呢？请继续看《杂宝藏经》这个阿那律尊者的本生事迹——接续著刚刚的佛典故事，佛陀十大中天眼第一的阿那律尊者以自己为证，用宿命通回忆起：九十一劫以前，有一位长者生了两个儿子，长子名叫利咤，次子名为阿利咤，他时常告诫儿子们：高处的东西总有一天会往下堕，而拥有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
童子的母亲失去了财产，又逢丧子之痛，心怀伤心欲绝的忧愁而想念著儿子。在一亿里中，有一位最富裕的首富年已八十，却仍膝下无子，于是童子就投生到他们家中，成为首富与他的大夫人之儿子。大夫人怀胎满十个月后，童子出生，非常端正聪明而且记得宿命，但亲生妈妈亲自抱著喂奶他也不肯进食，以及所有婢女及请来的保姆，谁来抱养他也都是如此。夫妻俩焦虑万分，到处探寻良策。事 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这不是像辛勤努力所赚来的世间财物，是与王、贼、水、火、恶子等五家所共有的，这五家是无常，而随时可能会失去的。换句话说，他在来世所得的福德果报，不可能忽然就被别人劫夺掉的，他的福德会不断地出生而让他得到受用。佛陀说这种福德，将会如影随形的追逐著他，就如同影子一直追随著人一般，永不离开。有的人说：这个福德在今生受用，而命终之后就会永远失去了。佛陀却说这 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也因为这种做法而严重地障碍了大家对于学佛的认识，直接将佛教归于封建迷信的宗教信仰，并且是可能会让人失去理智的。可是，以这种畸形的做法来护持，来学佛，所衍生出来一连串的祸害，并没有人能够看得清楚，讲得明白，更没有哪个善知识能让末学有一个回头是岸的机会。那段日子，一直到现在末学都很不愿意去回顾它，因为里面有太多的痛苦。后来，有幸遇到能帮助末学转变回头的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如法的布施，可以让我们未来世的财物，不会被国王、盗贼、大水、大火等所侵夺损害；譬如有的人赚了很多钱，可是却要缴很多不合理的税，被国王大量征收；或者不幸被盗贼抢走、偷走，或是遇到水灾、火灾而失去了财物，这就是过去生布施的财物不是以合法手段取得的果报。接著，佛陀又说：如果是以好的食物、好的物品来作布施，未来世就会得到好的色身或是好的财物。如果以香布施， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口骂回去；因为如果同样用恶口骂回去，那就失去菩萨的格调；有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间人的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至会 | 三摩地 2018-07-23 |