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行也如是参，坐也如是参，静也如是参，动也如是参，参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为，蓦然疑团子爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，迸出一轮杲日，照耀山川，遮藏不得。那时却来嵩山门下吃痛棒！”“大凡参学做功夫者，先将平日所知所见，人我利名，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前，行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎送尿 | 三摩地 2018-07-20 |
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”宝藏禅师览偈后，笑道：“然虽如是，也须善自护持。时节若至，其理自彰。”慧旵禅师于是谨记宝藏禅师之咐嘱，前往天目平山堂，与几位道侣一起，坐千日长期（坐禅一千天）。期满之后，便至昭庆寺受具足戒。一日，慧旵禅师行脚至安溪古道山，见峰峦秀拔，嘉木葱茏，遂生卓庵终老之志。在这里，慧旵禅师影不出山，一住就是三十载。尽管慧旵禅师一直想韬光养晦， | 三摩地 2018-07-20 |
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无际禅师道：“我道许你，更疑什么？子亦如是，吾亦如是。”善坚禅师于是走上前，大展三拜。无际禅师道：“子将从前做功夫处，举似一遍，供养大众。”善坚禅师于是将刚才向无际禅师所汇报的话，又向大众陈述了一遍。当他谈到见谛处，善坚禅师便叉手默然。无际禅师道：“子见谛如何与我不同？”善坚禅师一听，便以两手作大展拜，并说道：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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”月幻禅师道：“虽然如是，头角不全在。”圆信禅师道：“某甲今日山行困。”为了进一步勘验圆信禅师，月幻禅师于是拈起竹篦子，问道：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。上座作么生？”圆信禅师道：“有劳神用。”月幻禅师道：“未在，更道！”圆信禅师于是走上前，夺过竹篦，扔在地上。月幻禅师便哈哈大笑。圆信禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。所以道，罗笼不肯住，呼唤不回头。佛祖不安排，至今无处所。如是则不劳敛念，楼阁门开。寸步不移，百城俱到。”蓦拈拄杖，划一划云：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”］经过一段时间的参究，了改禅师终于由此悟入曹洞宗旨。了改禅师于是问子严禅师：“这个莫是背触不得底意么？”［“背”和&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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若能具如是深心，管取到家有日在。”法聚禅师圆寂于嘉庆癸丑年（1553）。 （原标题：427月泉法聚禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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法聚禅师于是咐嘱道：“汝既如是，当善护持。”并以偈相赠，云：“莫学支流辨浊清，是非尽处出常情。铁鞭南碎珊瑚月，会看东山水上行。” （原标题：433浮峰普恩上座悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”正聪禅师阅偈后，遂印可道：“如是如是！只此一偈，堪绍吾宗。”说完，便作偈相赠云：“汝心即我心，我心本无心。无心同佛心，佛心同我心。”“佛如转轮王，佛法如王命。佛子竖法幢，能令邪作正。”说完偈子，正聪禅师又咐嘱道：“汝谛受持，遇缘熟者，智愚皆度。续佛慧命，须待其人。”德宝禅师得法受记后，继续留在正聪禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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真可禅师以为常润禅师以口耳为心印，以帕子为真传，遂感叹道：西来意固如是耶？于是决定不入参请，旋即回到南方。在嘉兴，真可禅师看到古楞严寺久已荒废，被当地的大户人家占用，变为园亭，心生感慨，曾作诗咏道：明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人。于是他四处活动，发心修复。在五台居士的护持下，古楞严寺很快修复一新。真可禅师后应五台居士之弟云台居士的邀请，撰联云：若不 | 三摩地 2018-07-20 |
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德清禅师亦复如是。又过了一会儿，隐者起身做饭，饭熟，将锅放在坐前，惟取一碗一筷自食。德清禅师亦取一碗一筷同食。饭毕，隐者又端坐如故。德清禅师亦复如是。夜间，隐者走出岩洞外经行，德清禅师亦起身跟着经行，各于东西，自走一边，互不干扰。第二天，德清禅师便主动茶时煮茶，饭时煮饭，隐者亦自前来同饮食，夜间经行，亦复如是。就这样，二人默默地共同生活了七天。到了 | 三摩地 2018-07-20 |
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”百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”黄檗禅师于是便礼拜。举完这则因缘，圆悟禅师继续说道“故临济三度问佛法大意，三度被打。济后出世，惟以棒喝接人。不得如何若何（意思是说，不得用言语文字作种种解说），只贵单刀直入。”刚说到这里，法藏禅师便从大众中走出，大喝一声。圆悟禅师道：& | 三摩地 2018-07-20 |
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老僧如是告极，未审人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。” （原标题：452破山海明禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”本豫禅师道：“虽然如是，大约过在知识。如黄龙南公，不得慈明和尚痛斥，云何得知道出常情？”圆修禅师道：“岂口传耳授之所得耶？”本豫禅师一听，不觉吐舌。后来有一天，本豫禅师入室参礼圆修禅师。圆修禅师道：“我疑你不会廓侍者与华严相会因缘。”［该因缘是这样的：守廓侍者行脚到襄州华严和尚会下。一日，华严和尚上堂云：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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然虽如是，尚宜晦迹林泉，乘时而出。”方念禅师遂礼拜受法。常润禅师接着又以偈相赠云：“无上涅盘心，佛祖相传付。吾今授受时，云净风头露。”方念禅师得法后，遂谨遵师嘱，潜往五台掩关静修，日则一食，夜则孤坐。后自念言：“差别智不可不明。”于是出关参方。在行脚期间，方念禅师历尽种种苦行。后至石城，因精进过度，双目失明。方念禅师道：&ld | 三摩地 2018-07-20 |
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然虽如是，尚宜晦迹林泉，乘时而出。”方念禅师遂礼拜受法。常润禅师接着又以偈相赠云：“无上涅盘心，佛祖相传付。吾今授受时，云净风头露。”方念禅师得法后，遂谨遵师嘱，潜往五台掩关静修，日则一食，夜则孤坐。后自念言：“差别智不可不明。”于是出关参方。在行脚期间，方念禅师历尽种种苦行。后至石城，因精进过度，双目失明。方念禅师道：&ld | 三摩地 2018-07-20 |
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南宗和尚看了，说道：“我道他是个人，犹作如是去就耶？”圆澄禅师听了南宗和尚的评语，心中迷闷不已。于是用功更加精勤。万历十六年（1568）的某一天，圆澄禅师忽然回忆起乾峰禅师“举一不得举二”之话头，终于豁然大悟。从此以后，一切公案无不了然，出语尽脱窠臼，不存规则。［乾峰禅师“举一不得举二”之话头的具体内容是：越州乾峰和尚上堂 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是他开始的时候，多从知解的角度来解读禅宗公案，因此对禅宗颇为轻视，认为“如来正教不应如是”。后因得到章嘉呼土克图的指点，才重视禅宗，并奋力参究，得透三关，终于契入宗门妙旨。关于雍正皇帝的悟道因缘，《御选语录》卷十七有明确的记载——康熙五十一年壬辰（1712）正月，雍正邀请禅僧入宫参加禅七。在第三个禅七的最后两天，雍正前来随喜，同坐 | 三摩地 2018-07-20 |
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故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅盘境界」，此中空无所有、一无所依，方能不受生死。涅盘者断尽六七二识之执着，六七二识对祂们自己之执着断尽，则不受一切境界，弃舍灵知心，灭尽六七二识而 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而现今再去找这样的四禅的定力的人，恐怕也不容易了；然而却有很多人说他可以禅定，可以飞到什么样的地方，或是可以到哪一个世界；如是在那里说东说西，却不知道禅定初禅所应当发起的种种功德。这样的话是不如理作意的。所以初禅、二禅、三禅、四禅，哪一个法是有觉有观，哪一个法是无觉无观，哪一个法是跟善心所相应等等，这些都是需要从善知识来得到修学的法而可以亲证。禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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余则缘于往世之愿，现在家身于此世，故一向拒绝种种供养，而作如是开示：“护持‘空、竟’了义者，即是供养平实；此是对平实之无上供养，不需别作任何财利供养。”以余此世已具世财，复又节俭自活，亦有能力行檀，何需受供？复因此世已是第二世现居士身，既为在家菩萨，本不应受供，免去稗贩如来之嫌，以免招致信未具足者之诬谤，亦免导致受累；此界是堪忍 | 三摩地 2018-07-20 |