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所以像这一些东西，是我们必须要告诉自己众生本来如是，我们应该要接受的！瞋也是如是啊！你看众生会为了许多的事情而引起瞋心，但我们要能够包容；即便这个瞋心是针对我们，我们应该要常常要在自己的心念上想说众生本来如是，他本来就是因为不知道，所以才会对你起了瞋心等等。如果诸位同修对于这一件事情，你还有任何一丝疑虑的话，你不妨就想一想看，如果一个天真浪漫的小孩 | admin 2020-02-21 |
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因此菩萨知道种如是因，未来得如是果。这时不仅心生恐怖想，而且也深自悔责，不应该犯别人同样的过失，所以很戒慎恐惧看待自己的所作的每一件事。又菩萨修学佛菩提道，所需时间久远，没有不犯戒的。所以佛在，《菩萨璎珞本业经》才会开示：【有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。】这告诉大众两件事，一者：菩萨修学佛菩提道的时的很久远，要经过三大无量数劫以后，才 | admin 2020-02-21 |
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过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。】（《妙法莲华经》卷3）不知道大家有没有发现到三百万亿那由他佛，以及三百万亿诸佛，以及两万八千亿佛，这些数字彼此之间的差别呢？这当中不只是相差百千万倍，而是相差那由他倍啊！那由他是天文数字！是无量无数的意思，何况须菩提要供养的诸佛，还要再乘上三百万亿倍，要 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：如是有情因过去世修行善业得受人身，由近恶友于是深法不能敬信、生毁谤心，则为辜负过去善业。因为要得到人身都已经很不容易了，何况要修学正法，更是要有深厚的福德因缘。因此，如同经中的开示：我们千万不要辜负了自己过去世累积的善业与福德，一定要信受正法，尤其在有大善知识住世弘法的时代，一定要把握持戒修法的机会。从另外 | admin 2020-02-21 |
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法明能治三种黑暗：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑；于佛法等亦复如是，此中无明及疑俱名黑暗；又证观察，能治惛沉睡眠黑暗，以能显了诸法性故。以上这一段文章中，圣弥勒菩萨说：能滋养增长昏沉、睡眠盖的法就是昏沉、睡眠盖的食物；修学熏习那些法，因为能够增长昏沉、睡眠，就称为是昏沉、睡眠盖的食物，反之则为非食。要使昏沉、睡眠盖不增长，则要有光明相，以及对于 | admin 2020-02-21 |
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或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目，由是惛沉睡眠缠盖，未生不生，已生除遣；如是方便，从顺障法净修其心。（～《瑜伽师地论》卷24）就是昏沉睡眠盖，及能出生昏沉睡眠盖的随顺障法黑暗相等这一切的烦恼盖障，应该在经行中修除。至于该如何修除？弥勒菩萨说要从光明相中来修除，根据《瑜伽师地论》卷11中圣教：问：惛沉睡眠盖以何为食？答：有黑暗相，及于彼相不正 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘本生心地观经》卷5）释迦世尊更在《楞严经》中对阿难尊者开示：如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8）就是说，有段食、触食、意思食、识食，这四种食能滋生长养有情的身心。所以，能滋养增长昏沉睡眠盖或掉举盖的法， | admin 2020-02-21 |
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那行苦呢就表示说，只要是有变动、有无常性的，它就是摄在行苦的范围；所以，您假如是认知到世间所有一切，不管是从好变坏，或者是从坏变好，乃至于当下所有一切你所觉知到的这些事情呢，它莫不是逐渐在变化的话，那么这个就是进入行苦的范围。为什么这些东西----行苦这个部分，如果是苦苦讲成苦的话呢，还能够说；那坏苦能够讲成苦也勉强说得过去，因为只要一个人，能够想得远 | admin 2020-02-21 |
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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-20 |
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最后大迦叶不得不对龙女说：“假设您所说的这些是正确真实的法道，那您何不转法轮呢？”龙女就回答说：“我这就是在转法轮啊！”这一段经文中记载，宝锦龙女说了这一席法之后，就有五百位菩萨证得法忍，释迦世尊也当场赞扬宝锦龙女，如是畅快地演说了此一正真微妙法，并且授记龙女会在未来清净劫时成佛，佛号普世如来，佛寿达十小劫之久，能够度化光明世界 | admin 2020-02-20 |
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由这里，我们也会联想到，在《悲华经》卷6中开示释迦世尊的大愿之一为：“我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿令他方世界所有五逆之人，乃至行诸邪道，登涉罪山，如是众生临命终时，悉来集聚生我世界……。为是众生故，于娑婆世界诸四天下，一时之中，从兜术下，现处母胎，乃至童子，学诸伎艺，出家苦行，破坏诸魔，成无上道，转正法轮，般涅槃后流布舍利。” | admin 2020-02-20 |
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譬如在《大宝积经》卷88中的开示：“迦叶！比丘若在静室、若在窟中、若行若坐若卧，若念贪欲、若念瞋恚、及余种种诸恶觉观，随所住处，其中诸神，知彼比丘心生愁忧，作如是念：‘此诸比丘非法非宜，于正法中得出家已，思维如是不善之法。’迦叶！彼诸神等知彼比丘，各作方便令不安隐。”（《大宝积经》卷88）这里面的开示，更是提醒我们要留意，因为 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授。”（《瑜伽师地论》卷四十）论中所开示 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《发菩提心经论》卷1中的开示:“云何菩萨修行持戒？持戒若为自利他利及二俱利，如是持戒则能庄严菩提之道。”因此，菩萨透过持戒，可以达成自他二俱利；如果再加上修学种种善法，更能够成就庄严菩提的功德。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第79集持戒与庄严菩提> 高正国老师 | admin 2020-02-20 |
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在《显扬圣教论》卷12中，对于遍计所执有这样的开示：【此遍计所执自体有多种名，……亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄所执，亦名言说所显，亦名文字方便，亦名唯有音声，亦名无有体相，如是等类差别应知。】也就是说遍计所执它的范围是很广的，这些遍计所执都是空三昧所要破的一个对象。包括说第一种，对于因缘和合所成之法，把它执为实有之法，而能够遍计的 | admin 2020-02-20 |
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金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力 | admin 2020-02-20 |
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若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已瞋恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果在家菩萨们，能不论家中所有的好坏财物，只要众生需要，他都能够乐于布施出去，而且常常以欢喜心来布施，毫无吝惜、执着之心，布施之后也从来不后悔，这样就叫作一切施。一切施的福德最大，这是 | admin 2020-02-20 |
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法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。】这段经文，主要是在讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨请问佛说：世尊啊！菩萨在受了优婆塞戒之后，应当如何来供养三宝呢？世尊开示说：善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三是贫穷田。所谓田，意思是说：如同田地下种及耕耘之 | admin 2020-02-20 |
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菩萨庄严，一个是透过布施，再来透过持戒，如是直至般若修慧具足。透过布施行的这个庄严，你可以让其它的众生了解到贪欲的过失，可以知道贪着一些事情，有种种的不利于自己未来世的种种的果报会发起。所以当这世间上，如果有一些天灾人祸的时候，你就可以在那个团体中来倡导怎么样去救济、怎么样去赈灾，然后鼓励大家往这地方来走；然后还可以告诉大家，如何藉由这样所布施的功 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉也有说：【善男子！如人买香：涂香、末[mò]香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内 | admin 2020-02-20 |