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所以佛说：【犹如射箭虽念念灭，因于身业微尘力故，到不到处；作以无作，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷六）又譬如跳舞来自己娱乐，不是跳给别人观赏。这跳舞的事相虽然也是念念生灭，但不能因为是念念生灭，就说：我跳舞其实没有跳。因为有四大微尘所成的色身业行，由身业行为的力量所以身体才能动转，所以才成就跳舞独乐这件事。同理，十恶业道的有作罪和无作罪，也是因为有 | admin 2020-02-19 |
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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-19 |
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因为我们心中早已有所准备，心里就不会难过！譬如常常有人向平实导师诉苦说：导师啊！某某人真是恶劣啊！导师都会劝我们说：众生本来如是！大家听了就可以接受，也就不再恼怒了。这就好像打了预防针一样，当有境界现前而心里觉得难过时，就会想起导师的叮咛。如果有这样的免疫力，就不会因为在弘法过程中难忍于众生的恶劣，而退转道心了。在家菩萨行道、修道是很艰难的，就像平 | admin 2020-02-19 |
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这就是被增上慢所遮障的人，他想要学习一切种智，往往会处处碰壁，自讨苦吃；如是自作聪明的结果，却是搬石头砸自己的脚，还自以为多么了不起呢！这就是被增上慢所遮障了。有增上慢遮障时，就不肯为众生做事，那么他的世间智慧就无法迅速提升，种智的修学就会被遮障，因而变得很缓慢。所以菩萨想要善于演说正法，首先必须要能够善于了知世间事；这里所说的世间事，不是指人际关 | admin 2020-02-19 |
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菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利他。（《优婆塞戒经》卷2）这段经文延续上一集，继续在讲菩萨的自利利他，佛又开示说：善男子啊！利益有两种：一种是现世中的利益、另一种是后世的利益。菩萨所作的事如果只能获得现在世的利益，这个人就不是真实的菩萨，因为只能得到一世的利益，不能得到下一世的利益。菩萨所作的事如果能够使后世也能得到利益，那就能够 | admin 2020-02-19 |
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譬如在《大方广佛华严经》卷40中的开示：譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。（《大方广佛华严经》卷40）因为 | admin 2020-02-19 |
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譬如《佛藏经》〈净戒品第五之一〉说：舍利弗！譬如黄门非男非女，破戒比丘亦复如是，不名在家，不名出家，命终之后直入地狱。舍利弗！譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽但乐闇冥。舍利弗！破戒比丘亦复如是，既不入于布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣、不名出家，如烧尸残木不复中用。如是比丘无有戒品、定品、慧品、解脱品、 | admin 2020-02-19 |
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如是在这些过去的业报在猜想，乃至于自身的业报在猜想，乃至于起人我见，对于他人和自己，还有自身的这些事情起了些烦恼。因此这样就没有办法安住在第一义谛法中，将来就容易退转自己的佛菩提道，不容易持守自己的本来的初自的一念----希望能够成就佛果，这就是因为心里面对一切诸法并没有随生欢喜。所以我们对一切众生得到一些好处，只要他并不是很过分，很过分就是说他不是透 | admin 2020-02-19 |
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如是者就是对于佛法并不了解，因为佛法告诉我们不应当执取利益，不应当见到利益就在那边作缠缚；可是并没有要我们看到一切众生，缠缚在这些名利之中的时候，要作各种的损害想。如此的菩萨，这样不会和众生心来相应，即使是你想为他说生死的一切痛苦，与生死的一切的责难；但他发现实际上，你对他许许多多的都是不赞成的，对他所得到的好处都是不赞成的，乃至于对他所得到的名誉 | admin 2020-02-19 |
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这就是如是因、如是缘、如是果，丝毫都逃不掉。可是今生的佛陀在度这一位老太太的时候，这个叫作度众，没错吧？这样的一个度众，对佛而言，有没有妨碍祂的修行呢？没有！或者说度众正是佛的修行，修行就是在度众。所以，度众跟修行，彼此之间有没有互相违背的地方呢？根本没有嘛！它是同一件事的两个层面。我们可以再从另外一个角度来看：那么度众，什么叫度众？为什么今天这个 | admin 2020-02-19 |
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所以憍陈如是一定要被度的,因为任何菩萨在这种情况下,你都知道说,你能够度一个人,就可以由这样的事情、由这样的菩提行、由这样的广大心愿行,来摄受那么多无量亿的众生可以来入佛道、可以发菩提心,你当然要这样做啦!所以憍陈如本身的功德是不是很大?对!因为他虽然是被摄受者,可是因为由于他的因缘,所以菩萨为忍辱仙人的时候,来发起广大的心量摄受他,所以能够让其它的无量亿众生 | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《优婆塞戒经》中开示说:众生勤修无量善法故能增上,不勤修故便退为下,若善修进则名不退,若不修进名之为退,一切时中,常为一切无边众生修集善故名不退转,若不如是,是名退转。从这段经文,我们很容易联想到一句俗话,就是:学如逆水行舟,不进则退。在菩萨道的修学上,就是要一直不断的为无量众生而努力修集无量的善法。我们在念佛拜忏结束的时候,都会发愿唱说:不退菩萨为伴侣当 | admin 2020-02-19 |
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一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。为什么特别要推荐这个〈总持咒〉给大家呢？因为这个咒同时符合了弥勒菩萨所讲的菩萨法陀罗尼、菩萨义陀罗尼跟菩萨忍陀罗尼；因为这里面具足了一切佛法、具足了一切佛法的义理，并且也具足了我们所应该要学习的实相法，所以这个部分要特别推荐给大家 | admin 2020-02-19 |
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所以不要因为家里面人的想法就障碍自己，自身就觉得说我没有办法来供佛；所以应当作如是想，任何人都可以这样作的。那有的人他很贫穷，他就想说：虽然这方法听起来很好，可是我几乎是有一餐没一餐的过日子，就算家里面的人不阻挠我，我也是没办法来供养三宝啊！你虽然说得已经这么好办，我不用到寺院里面来供养三宝，可是我连在家里面都供养不起啊！是的，有时候也会有这种的情 | admin 2020-02-19 |
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所以应当如是志向坚定，即使亲人来阻挠自己修学佛法，这样也没有关系，因为佛道不是一天一夜就可以成就的。如果今天有人来阻挠我们出家，或是障碍我们学法，在这个过程中要去想：自己的因缘不好没有什么关系，在家、出家都一样可以学佛；我们可以用自己的能力来积极地护持这个正法，不一定说一定要自己到寺院中去出家，如果我没有那因缘，我们就鼓励他人可以出家，或回向他人能 | admin 2020-02-19 |
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------------------------------1《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉：云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼，略有四种：一者、法陀罗尼，二者、义陀罗尼，三者、咒陀罗尼，四者、能得菩萨忍陀罗尼。《大正藏》册30，页542，下16-18。 ------正觉电子报第137期------《三乘菩提之佛典故事》<第003集菩萨妙陀罗尼>叶正纬老师 | admin 2020-02-19 |
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《杂阿含经》卷3：【缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生。】（《杂阿含经》卷3）这段经文说明了缘于意根及法尘为缘而出生了意识，意根、法尘、意识和合，就有了对六尘的触，因此就有苦乐舍等觉受；缘于苦乐舍等觉受，就产生了对六尘的贪爱。如是次第辗转出生取、有、生，乃至达到最后，纯粹的大苦聚合的五阴就出生了。识阴的苦集状态我们分 | admin 2020-02-19 |
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[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | admin 2020-02-19 |
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这当中在告诉我们，佛法它不是如是因必得如是果这样的思想，因为的说法，正是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷6当中，所破斥的十六种外道论当中的宿作因论这样的外道思想。佛陀跟诸大菩萨在经论当中常开示，告诉我们说因跟果之间还有诸缘的生起，会使果报有所转变。这中间的因缘关系，牵动非常的复杂，也会使因地的造作，不必然会产生因地造作时所应得果报；而对于中间的业因果报， | admin 2020-02-19 |
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所以佛说：【若为父母兄弟国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木、泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪婬罪。】（《优婆塞戒经》卷六）------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第098集邪婬之释疑>周正铭老师 | admin 2020-02-19 |