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如是少时于佛塔庙奉施灯明。若彼比丘比丘尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。若复余人不受戒者。为乐善故。护己身故。信佛法僧。如是少灯奉施福田。所得果报福德之聚。唯佛能知。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。乃至声闻辟支佛等所不能知。如是然少灯明。所受福报不可得说。舍利弗。诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义。舍利弗。彼施灯者。所得福聚。无量无边不可算数。唯有如来乃能了知 | admin 2020-02-19 |
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一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。----〈正觉总持咒〉这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转法轮的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提 | admin 2020-02-19 |
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陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是观世音菩萨却赞叹大梵天王，说他为方便利益一切众生故，作如是问，并且详细为他开示：大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大 | admin 2020-02-19 |
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又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思议力，名陀罗尼。】(《佛地经论》卷5)所以佛法中的陀罗尼，就是把某一些法的内涵，用名词加以贯串起来成为偈颂，或者四句、六句、八句不等，每句或者五字，或者六字、七字，这样贯串起来的偈颂，就叫它作陀罗尼，简称为咒。也就是说，咒原本的意思，就是把某一些法的主要意思贯串起来，就 | admin 2020-02-19 |
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正如世尊在《金刚经》中开示：【善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’】(《金刚般若波罗蜜经》)世尊在《金刚经》这里所说的灭度，当然就是指证得金刚心如来藏；当你证得金刚心时，从理上来讲就已经灭度了，因为已经把五阴给灭了，度就是超越了五阴十八界的境界，也就是在所知与所见上 | admin 2020-02-19 |
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一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提道而宣说二乘佛法；乃至 | admin 2020-02-19 |
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一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。】像这样的总持咒，事实上它可以作为修定之用，事实上它也可以驱使鬼神。也就是说，我们在持总持咒的时候，可以让护法神知道我们在呼唤他，所以说事实上咒语它也有驱使鬼神的用途。另外，它也可以总持佛法的一些义理，我们可以根据这个总持，可以来 | admin 2020-02-19 |
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因为一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。菩萨因为有这样的认知，依于四种修而能够证得远离五尘，远离这样的五不净身产生的五种识，产生的这样的三种受，而能够安住于内心，依于未到地定而能够证得断我见。阿弥陀佛！------《三乘菩提之入门起信一》<第007集于佛法起信----佛法vs.外道法>吴正洁老师 | admin 2020-02-19 |
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所以，近如是人，近是指捉身或拥抱出家人，也是邪淫；如果更进一步而到达三道，那就更是极恶性的邪淫了。所以佛说：【若畜生、若破坏、若属僧、若系狱、若亡逃、若师妇、若出家人，近如是人名为邪淫。】（《优婆塞戒经》卷六）出家人都没有系属，因为出家以后不是属于哪一个人所有。在家男众归一位女众所有，在家女众也归一位男众所有；所以在属于他人婚姻的人身上行淫就得邪淫 | admin 2020-02-19 |
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所以佛说：【如是邪婬亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。】（《优婆塞戒经》卷六）邪淫的重罪有哪些呢？比如说，一个玩过又一个，都是欺骗人家处女感情；或者专门勾引有配偶的妇女红杏出墙，破坏别人的家庭和乐，都不是用钱财去买来的，这叫作重烦恼。又如为了报复仇人而恶意奸淫他的配偶或女儿，乃至于加以奸杀，这三种情形都是邪淫中的重罪。这些都是极重罪，因 | admin 2020-02-19 |
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所以，近如是人，近是指捉身或拥抱出家人，也是邪淫；如果更进一步而到达三道，那就更是极恶性的邪淫了。所以佛说：若畜生、若破坏、若属僧、若系狱、若亡逃、若师妇、若出家人，近如是人名为邪婬。（《优婆塞戒经》卷六）出家人都没有系属，因为出家以后不是属于哪一个人所有。在家男众归一位女众所有，在家女众也归一位男众所有；所以在属于他人婚姻的人身上行淫就得邪淫罪， | admin 2020-02-19 |
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既然命根和色身都是无记性，为什么说杀了众生的色身使他的命根毁坏而会得到杀罪呢？也就是说：【色是无记，命亦无记；如是无记，云何杀已而得杀罪？】（《优婆塞戒经》卷6）假使有人提出这样的质疑，佛说：他的说法不对，为什么呢？因为色身和命根虽然都是无记，但是色身和命根却是心运用的工具，如果坏了色身跟命根，就能遮止未来的善恶心生起；由于这个缘故，杀害了众生的色 | admin 2020-02-19 |
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经文怎么说呢？它说：【若欲破坏如是等事，应当至心修行十善。是十善法三天下具，或有戒摄，或非戒摄。北欝单曰唯有四事，地狱有五，饿鬼、畜生、天中具十，非戒所摄。】（《优婆塞戒经》卷6）这个是什么意思呢？经中所说的就是说，如果我们想要破坏前面所说的这些十恶业的这些恶事，就应该要反过来远离十恶业道，努力修行十善业道。十善业道在娑婆世界三大天下当中都有，但是 | admin 2020-02-19 |
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如是说者即是无义，是名为四。瞋之与贪，不得一时，其余八事可得一时。云何一时？六处遣使，自作二事：一者婬他妻妇、二者谓无业果；先作期要，一时得业。】（《优婆塞戒经》卷6）这段经文是在说什么呢？我们一一来说明一下。什么叫作一时作二？一时作二就是说：在这个十业道当中，有时候有同时一个时间成就两个恶业道的一个情形，譬如是妄语而同时成就了两舌的恶业道；因为两 | admin 2020-02-19 |
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《优婆塞戒经》在卷六如是说：【是妄语中杂有两舌，能坏和合，是名根本；若说他过及余恶事，言和合者必有不可，若离坏者则有好事，是名方便；和合既离，受他财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这个时候，佛说学人妄语的时候，如果他夹杂着有两舌，以不如实的言语去挑拨双方，使双方不能再和合相处，这个就是两舌 | admin 2020-02-19 |
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绮语的成已罪，经中如是说：【若教他已，还受财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）就是说，如果自己施设方便而编成歌曲，但都是无义语、无义的歌，而别人听了歌欢喜，听了以后欢喜而作供养；或者写出错误的偈或是错误的颂来教导别人，别人听了误信为真，心中欢喜就来供养财物；他收了财物的时候，绮语的成已之罪也 | admin 2020-02-19 |
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妄语的方便罪在《优婆塞戒经》里面如是说：【若于先时次第庄严，构言语端，或受他语起往彼说，是名方便。】（《优婆塞戒经》卷六）这个就是在说大妄语之前，先作次第庄严，构言、语端；这个是什么意思呢？就是说在大妄语之前广作方便：先把道场弄得很大，如果要出场说法的时候，先把排场弄得很大，譬如说像前面八大金刚护法，后面也有八大金刚护法，身后又有一个人拿着宝幢为他 | admin 2020-02-19 |
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此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】（《十善业道经》卷1）因此佛子在整个菩萨道的过程中，都要修习十善业，一直到等觉位菩萨百劫修相好时，都还在修十善业道。而菩萨透过长劫的十善业道之行，也可以与无量的众生结善缘，而成为摄受佛土之行的一部分。譬如不杀生而护生，对于菩萨来说是很重要的，因 | admin 2020-02-19 |
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五阴从业起，诸业因心起，心法犹如幻，众生亦如是。】众生五阴皆是由于生灭虚妄性的六识心，造作诸业的缘故，而由自心如来藏中所出生；因此依据不同的业行，便会出生不同的五阴世间，所以才会有六道众生种种不同的果报身，也才能成就十种法界。因此正确的佛法知见是：【一切众生系属于业，依止于业，随自业转。】《佛为首迦长者说业报差别经》而不是说有一位造物主创造了众生， | admin 2020-02-19 |
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此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】（《十善业道经》）因此佛子在整个菩萨道的过程中，都要修习十善业，一直到等觉位菩萨百劫修相好时，都还在修十善业道。而菩萨透过长劫的十善业道之行，也可以与无量的众生结善缘，而成为摄受佛土之行的一部分。譬如不杀生而护生，对于菩萨来说是很重要的，因为众 | admin 2020-02-19 |