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譬如在《大悲经》卷一中的开示：【梵天言：世尊！我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本曾作如是恶见、如是恶说：‘此诸众生是我所作、是我所化；所有世界是我所作、是我所化。’世尊！我今还复问佛此义，所有世界是谁所作、是谁所化？一切众生是谁所作、是谁所化、是谁所加、是谁力生？佛言：梵天！所有世界是业所作、是业所化；一切众生是业所 | admin 2020-02-19 |
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譬如在《杂阿含经》卷19中有这样的一则记载：【如是我闻：一时，佛住舍卫国。乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。乃至佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中，出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故 | admin 2020-02-19 |
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譬如在《杂阿含经》卷19中有这样的一则记载：【如是我闻：一时，佛住舍卫国。乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中，出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者 | admin 2020-02-19 |
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所以佛说：【如是恶戒，四时中舍：一者得二根时，二者舍寿命时，三者受善戒时，四者断欲结时。】（《优婆塞戒经》卷七）外道如果说：善戒可以具足而得，所以恶戒应该也可以具足而得，就不会有在前面所说的四种情形下的自然舍戒问题。这个说法也不对，因为恶戒容易得而善戒不容易得的缘故。为什么恶戒容易得呢？因为只要一个因缘就可以得：依立誓而得，只要自己建立的誓愿就可以 | admin 2020-02-19 |
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其实犯了种种轻戒本来就没有什么事，只要懂得忏跟悔就没事了！怕的是犯了戒以后不忏不悔、无惭无愧，问题就严重了，就变成恶律仪了！犯戒后不肯发露和对众公开宣称永不复作，恶律仪就成就了，戒体就失掉了！所以佛说：如是之人皆无戒。因为他们的戒体都已经失掉了，只要作了这些恶律仪，已经不再是菩萨了，菩萨戒的戒体失掉了，从此就是无戒的世俗人了，即使仍然穿上僧衣，一样 | admin 2020-02-19 |
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如是等事，若不立誓，不从人受，则不成就。】（《优婆塞戒经》卷七）------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第103集恶律仪及舍恶戒之释疑（上）>正铭老师 | admin 2020-02-19 |
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’作如是之教，无令缺漏。】对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛 | admin 2020-02-19 |
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如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】（《菩萨优婆塞戒经》卷六）我们来先看这一段经文，这段经文佛说，一切的布施里面，无畏施是第一；因此佛说，这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这五戒持了这五戒，能令众生远 | admin 2020-02-19 |
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律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七种，依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。】（《瑜伽师地论》卷40）弥勒菩萨已经开示得很明白了，在家分戒、出家分戒都含摄于菩萨戒之中。不能够像一些人硬要扭曲戒法，就把在家戒、出家戒说成两种不相干的法，或者是甚至于说出家的声闻戒才是正 | admin 2020-02-19 |
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《增壹阿含经》〈邪聚品〉第35：【闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力，是谓女人有此五力。比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿、自守尽不如也。皆由一力，胜 | admin 2020-02-19 |
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好人行德，亦复如是；恶人行时，伴党相随，识真者少。弥勒佛时，德人乃多；贵善贱恶，无有偏党；道德盈盈，不可称量。修德无上，不为罪殃；孝亲敬君，奉承师长；归命三宝，三乘兴隆；三毒消索，所度无量皆使得道。阿难闻之，悲喜交集：将来末世，乃有此患，不如山野愚民痴人。胜此辈者，能知去就进退之宜。】（本缘部《生经》卷四）本缘部是四阿含中承认为佛所说的正法，而本缘 | admin 2020-02-19 |
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” 佛陀告诸长者：譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。”（《大乘本生心地观经》卷二）就好像是世间最珍贵的宝物，具备了十种珍贵之处，这样的珍宝可以庄严国界，可以饶益有情，而佛法僧三宝也是如此的。”那么有哪十种珍贵之处呢？ “一者坚牢，如摩尼宝无人能破，佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。”（ | admin 2020-02-19 |
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一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。萧平实导师谨颂2000/9/28注：《正觉总持咒》乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来。一切法：略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者 | admin 2020-02-18 |
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此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导，然观其所说成佛之道的内涵与次第，却多半言不及义而鲜少有能如实演述者，更无有人能明白指出成佛之道的关键是在于大乘菩萨的明心开悟——亲证第八识如来藏；更有甚者 | admin 2020-02-18 |
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一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（平实导师——2000/9/28）第一篇绪论——佛法之总持什么是正觉？所谓正觉：正是正确、正真、不邪曲，觉是觉照、觉悟，亦即正确、正真而不邪曲的觉悟，名之为正觉。于佛法中之正觉方得名为菩提，此中包括三乘菩提的正觉：声闻 | admin 2020-02-18 |
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如是观阴合会。（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）白话语译如下：【诸位贤者！如果内眼处（眼胜义根处）毁坏了，身外的色尘便不被光明所照，就不会有想要见色的念头出现，眼识就不能出生。诸位贤者！如果内眼处没有毁坏，外色尘便会被光明所照，心中就会有想要见色尘的念头出现，眼识就能出生了。诸位贤者！藉由内眼处及色、眼识，就能够了知外面的色尘，这是属于色阴；如 | admin 2020-02-18 |
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又，欲证得无余涅槃者当灭想阴，莫堕想阴所摄的离念灵知之中；当知：若能灭除对想阴（了知）之执著，即能灭除识阴六识而得解脱；兹举述世尊在《中阿含经》中的开示作为说明：我闻如是一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时世尊告诸比丘：优陀罗罗摩子，彼在众中，数如是说：‘于此生中，观此、觉此，不知痈本，然后具知痈本。’优陀罗罗摩子，无一切知，自称一切知 | admin 2020-02-18 |
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正觉总持咒略释（连载4）----张正圜老师第七节五阴与五盛阴的差别所谓五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；而五阴为何会称为五盛阴呢？五阴与五盛阴之间到底有何不同？兹举述佛陀在《中阿含经》的开示作为说明：我闻如是一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，毗舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼所，稽首礼足，却坐一面，白法乐比丘尼曰：贤圣！欲有所问，听我问耶？法乐比丘尼 | admin 2020-02-18 |
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如来藏同时（本有的）这种不对五蕴生起我以及我执等念，不是经过修道而成的，祂本来如是、本来就是这样，不对祂所出生的五阴十八界生起我见我执烦恼、不被染污，（但是祂所含藏的种子却不清净而不停的出生染污的五阴身心，）所以我们说祂不净，所以说如来藏是不垢不净的。同时如来藏与祂所生的五蕴十八界是不一不异的，因为如来藏祂虽然出生了五阴十八界，五阴十八界经过（如来 | admin 2020-02-18 |
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因此马鸣菩萨说：【如是知已，念彼一切皆唯是心；如是思维，刹那即灭。】（《大乘起信论》卷2）假使有种种的障难的话，我们应该生起这样的心念来责备自己----我会有这些障碍阻难，都是因为我往世所修的善根仍很微薄，我自己业障厚重，所以会被虚妄外境所迷惑----不必牵拖天魔、鬼神，也不需要怪外道，都要怪自己善根微薄，以及业障深厚沉重、福德太小或信力不足，而导致威德不 | admin 2020-02-18 |