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因为第八识的人无我、法无我是真实的，不是经由修道转变而成的，是本来如是的。所以声闻、阿罗汉、缘觉、辟支佛，能够依止于佛所说的如、清凉、真实，来断除他对三界五蕴身的我见、我执种种贪爱；所以从真实理地来讲，他所依止的也是第八识的真如法性。第八识本然的人无我、法无我，所以当他们断除了对五蕴身的我见我执以后，才能够得解脱。从菩萨修证的佛菩提道来说，菩萨是实 | admin 2020-02-18 |
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关于本识，《杂阿含经》卷5中说：【如是我闻，一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。白佛言：世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是义称：‘富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围遶。其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主，五百弟子前后围绕 | admin 2020-02-18 |
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因此弥勒菩萨说：所取显现既非有，能取显现自非有，如是即能善成立，二取现而非为有。（《辨法法性论》）既然我们所取的心是内相分，这不是真实而有，所以能取的心也就不是真实而有了，能够证悟这个道理，就实证了：虽然能取与所取都好像是真实的显现在生起，但是能取与所取都不是真实存在的实法。弥勒菩萨接着说：于彼非等引心中，所显无非自辨别；于彼等引行相中，亦唯定境之 | admin 2020-02-18 |
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如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心。[5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中都如是说的。[2]所以唯识经典中说意识是审而不恒。一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证 | admin 2020-02-18 |
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[5]以诸佛经为证：文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死丶生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界丶我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一 | admin 2020-02-18 |
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舍[shè]利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵[duǒ]。依般若 | admin 2020-02-18 |
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继续讲解《心经》下一段经文：舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心，空性心不异于色法空相，色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。这一段经文很清楚地告诉大众：五阴—色受想行识，与空性心两者之间的关系非一非异。为什 | admin 2020-02-18 |
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菩萨因为亲证一切有情真心，以及现前观察真心本来寂静，不需要灭尽自己的蕴处界就已经在无余涅槃中，因此不急着入无余涅槃，故意保留一分思惑继续取得未来的五蕴身来修行；如是经过三大无量数劫后成就佛道，利乐有情，无有穷尽。从这里可以看出，菩萨亲证真心以后——也就是亲证如来藏以后，现前观察如来藏实际理地是没有任何一法存在之极寂静境界，祂离见闻觉知，祂 | admin 2020-02-18 |
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不可能是从本以来不分别，从本以来就是清净的，过去如是、现在如是、未来亦复如是没有不清净的。由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别人评论为断见外道，反执意识心为常，认为意识心是一切染净法之根本，所以成为佛所说的常见外道，具足常见与断见二见。第二个重点，心王菩萨说 | admin 2020-02-18 |
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待菩萨圆满十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是圆满布施后，才能够转进持戒度开始持戒，譬如持五戒、八关斋戒、十戒，最后得以持菩萨戒；于持戒度圆满后转进忍辱度，忍于菩萨戒种种的要求，忍于众生种种无理的要求及不便；如是圆满忍辱度后转进精进度，由于安忍众生的忍辱后自然就会精进，不断地精进布施 | admin 2020-02-18 |
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若能如是坐者，佛所印可。也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先 | admin 2020-02-18 |
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而最后一句如是次第现，表示五位百法是有它们的次第性的：首先要依于八识心王，然后按照这样的次第顺序显示出百法来，而最后的无为法，是由前面的四位九十四法所显示出来的。要依附于这些法相，八识心王才能够辗转出生种种法，以及显示这六个无为法，这样五位百法就已经概略地含摄了一切的世间跟出世间法。统统含摄了，就表示佛法的两个主要修行方法----佛菩提道和解脱道，也统 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之入门起信（一）》<第024集心真如是大乘法门体（二）>孙正德老师 | admin 2020-02-18 |
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可以说真如是第八阿赖耶识的果，第八阿赖耶识是真如的因，这就是真如缘起的正理。经由如是真如缘起的转易，众生就能成就三乘解脱果及大乘别教佛菩提果，而其转易的过程，可分为二个阶段：第一阶段是转阿赖耶识成异熟识成就解脱道。而解脱道并非只有二乘人修习大乘通教，别教初地至六地满心菩萨也是这样修、这样子断，这样子来证是修学佛菩提必经的过程。第二阶段是进一步转易异 | admin 2020-02-18 |
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五位百法它的总纲说到：【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》）换句话说，它是有次第性。如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句一切最胜故，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前 | admin 2020-02-18 |
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意识缘五尘相分如是起心分别产生遍行、别境、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定等五十一心所法之法尘，故属心所有法。例如：眼见山之色尘，山本身属性境，因性境不随心，山之本境不被意识心所缘而有所改变其相状，称为性境，其余声香味触四尘色境，亦复如是，皆实种所生，性境所摄。眼识只缘山之青、绿等显色，而意识缘山之山势高、低、远、近……等形色，及 | admin 2020-02-18 |
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又如《中阿含经》卷54说：世尊叹曰：善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：‘识因缘故起。’我说：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生；即彼缘，说缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火； | admin 2020-02-18 |
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金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力 | admin 2020-02-18 |
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如是次第现。论曰：一切最胜故；云何故作是说？谓八识心王乃三界一切法之根本；若无八识心王，则无十方三世之三界万法。例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故， | admin 2020-02-18 |
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如是次第现。（《大乘百法明门论》）这首偈的意思概要的说，是指三界中的一切有漏法以及一切无漏有为法，都因八识心王而有；乃至无漏无为法，也是因八识心王而显；如果离开八识心王，就没有一切法可得，所以说万法唯识。十方三世一切的有漏、无漏法，既然都是因为八识心王而有、而显，八识心王又是依第八识及无明而出现于三界，而无明业种以及上烦恼随眠，也是由各自有情的第八 | admin 2020-02-18 |