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如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”——《杂阿含经》宗喀巴（1357—1419）所属的中观应成派，是藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者，把欲界最低层次师徒乱伦合修、有时也是五伦乱伦合修的邪淫之法当成佛法来教导众生，令众生堕爱见坑。又藏密喇嘛不禁止食肉，说食肉可以得到菩提路，说食肉才是佛弟子；又因为双身法 | 三摩地 2018-08-16 |
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如是善修显密共道，其后无疑当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，然是对于能具咒说下德相者，乃如是行。其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心……次当听闻、了知、守护尔时所受三昧耶律……” ——菩提道次第广论的结尾，宗喀巴法师就是 | 三摩地 2018-08-16 |
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如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆 | admin 2018-08-16 |
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师父回答说他不能如是作，但可代为操刀。师父生来是个药罐子，心脏开过两次刀，他曾经出示他的身体检查报告；末学是医学门外汉，但从该报告所列之数据，该患者早该往生才是。听《维摩诘经》〈佛国品〉还没完，又入院了。后来健康好转，则续讲《成唯识论》，初能变与二能变交代完毕，其余则待来世接著讲，就走了。老人家曾指导阅读《大正藏》。 阅读佛光山之《中国佛教经典 | admin 2018-08-16 |
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《大乘本生心地观经》说：“勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。（《大乘本生心地观经》卷2）” 对于供养功德田的恩，因为供养的思惟，因为诸佛菩萨的正愿的关系，当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德。而菩萨一切善法，是包括了世间善法、解脱智慧的善法、佛菩提道智慧的善法等，这一切善法的根本便是三宝。我们应深刻理解，三宝能令 | admin 2018-08-15 |
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”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前 | admin 2018-08-15 |
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现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未 | admin 2018-08-15 |
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如来藏虽然祂是当体即空，却能出生蕴处界诸法，因为这个缘故，所以说蕴处界其实也是如来藏的一部分体性，汇归于如来藏之后，还有蕴处界的种种相吗？所以由于以上所说的缘故，如是证、如是转依，当然于继续保有蕴处界，也是无愿的。但是二乘的三三昧，却无法含摄大乘的三三昧。然而，因为证得了这个三三昧之后，却引发一个问题，假如所证的只是二乘的三三昧的话，就会产生一个现 | admin 2018-08-15 |
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所以《法华经》中也说：“谤斯经故，获罪如是；若得为人，聋盲瘖哑、贫穷诸衰以自庄严。”。又有：“其有读诵《法华经》者，当知是人以佛庄严而自庄严。”这说的是，这位真正能读诵《法华经》的菩萨，是以佛菩提道的法来自我成就。为什么说这么多的“庄严”？因为，有很多的庄严是菩萨应该去庄严的；反言之，也有很多的庄严是菩萨不应该去庄严的 | admin 2018-08-15 |
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所以佛于经中如是开示，佛继续地这样子的开示，我们继续来看这一段经文，佛云：“复愿令我身有自在力、为他给使，不令他人有自在力而驱使我。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文就是在说明上面这一段的这样子的意思。接着，还必须要发愿：“愿我生生世世色身都能诸根具足、六根圆满。”发这两个愿，这就是说，必须要生生世世能够色身诸根具足。六根圆满， | admin 2018-08-15 |
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《佛说布施经》卷1中说：如是我闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；二、依时施，得三业清净，四时安隐；三、常行施，得身心适悦，无散乱失；四、亲手施，得手指纤长，身相端正；五、为他施，复得他人行大舍施；六、依教施，心离取相，得无为福；七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；八、以上 | admin 2018-08-13 |
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波罗奈国有一长者子共天神感王行孝缘如是我闻：一时佛在舍卫国告诸比丘言：「若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中；欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中；欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中；但能供养父母，便为和上已在家中；欲得阿阇梨在家中者，但供养父母，即是阿阇梨在其家中；若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及 | admin 2018-08-13 |
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」如是三问，答亦如前。王时瞋忿：「今当试汝有自业力？无自业力？」约勅左右，于此城中，觅一最下贫穷乞人。时奉王教，寻便推觅，得一穷下，将来诣王。王即以女善光付与穷人。王语女言：「若汝自有业力不假我者，从今以往，事验可知。」女犹答言：「我有业力！」即共穷人，相将出去。问其夫言：「汝先有父母不？」穷人答言：「我父先舍卫城中，第一长者，父母居家，都以死尽， | admin 2018-08-13 |
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再者，我们素食也是护生之一，因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因此我们应时时身口意行放生的事业，也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行，于口中也不赞叹随喜杀生的口行，于身行之中亦是离杀，如是名为放生；因为只有众生会杀众生，我们这些众生不要生起杀众生的身口意行，即是最好的放生业。对于事相上面所行的仪 | admin 2018-08-13 |
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菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒出家修道白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。佛陀说，布施除了财布施外，还有法布施。财布施唯得财宝报，但佛法的布施，后世却可以得到财物及佛法上的两种回报。菩萨修这二种布施的目的，一是为 | admin 2018-08-13 |
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善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说︰得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：“我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。”（《大正藏》册24，页1058，下4-16）所以我们应该要 | admin 2018-08-13 |
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可是大乘菩萨就不如是作，当他能够完成四加行，到达世第一，因为他已经内心中知道：世间一切不可取、不可获得，它是必坏之法；可是我有一个佛道可成，我的身命财都是无常——色身无常，生命无常，乃至财富无常；可是我可以以这个无常之法，舍弃了它能够获得未来常恒不变异的佛国；既然我的身命财是会坏灭的，终有一天是必须要被舍弃的，即使我多么爱乐它，我的身命财 | admin 2018-08-10 |
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十放下对我的执着：只有假我才会有上面这些放不下，不知道都是缘生缘灭，而真正的我却没有此心彼想，它只是如是如实的显现一切法而已。无我不等于无我，有我不等于是真我。我就是我。真也假也。其实一切都是我，只是你不明白而已。（原标题：放下修行中的十种虚荣） | 三摩地 2018-08-09 |
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如是迦叶。彼当来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于有我无我声。畏有我声。入于大空断见。修习无我。于如是如来藏。诸佛常住甚深经典。不生信乐。】 7、《大萨遮尼干子所说经》卷第九元魏天竺三藏菩提流支译【王言大师。如此法身。当依何法作如是观。答言大王。当依一切众生烦恼身观。当依贪欲嗔恚愚痴众生中观。当依四颠倒见众生中观。当依阴界诸入中观。当依地狱畜生饿鬼乃 | admin 2018-08-09 |
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因此弥勒菩萨说：“所取显现既非有，能取显现自非有，如是即能善成立，二取现而非为有。”（《辨法法性论》）既然我们所取的心是内相分，这不是真实而有，所以能取的心也就不是真实而有了，能够证悟这个道理，就实证了：虽然能取与所取都好像是真实的显现在生起，但是能取与所取都不是真实存在的实法。弥勒菩萨接着说：“于彼非等引心中，所显无非自辨别；于彼 | admin 2018-08-09 |