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又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思议力，名陀罗尼。】(《佛地经论》卷5)所以佛法中的陀罗尼，就是把某一些法的内涵，用名词加以贯串起来成为偈颂，或者四句、六句、八句不等，每句或者五字，或者六字、七字，这样贯串起来的偈颂，就叫它作陀罗尼，简称为咒。也就是说，咒原本的意思，就是把某一些法的主要意思贯串起来，就 | admin 2018-08-04 |
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五位百法它的总纲说到：【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》） 换句话说，它是有次第性。如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句“一切最胜故”，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏， | admin 2018-08-04 |
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因为“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。菩萨因为有这样的认知，依于四种修而能够证得远离五尘，远离这样子的五不净身产生的五种识，产生的这样的三种受，而能够安住于内心，依于未到地定而能够证得断我见。 ——三乘菩提之入门起信（一）第007集于佛法起信--佛法vs.外道法吴正洁老师（原标题：受持五戒的意义） | admin 2018-08-04 |
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——摘录网络仅供参考没有什么能够阻挡你对自由地向往心中那自由地世界如此的清澈高远盛开着永不凋零蓝莲花【若有净信诸善男子、善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严。】（《称赞净土佛摄受经》）【闻已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，系念不乱。是善男子、善女人，临命终时无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱， | 三摩地 2018-08-03 |
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在《大般涅槃经金刚身品第五》中，佛陀还指出：“若有比丘随所至处供身取足，读诵经典思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施持戒福德少欲知足，虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。”（大般涅槃经金刚身品第五） 在《涅槃经. | 三摩地 2018-08-02 |
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如是一无所住，方是真实无余涅盘出三界处，这就是禅门祖师所证的牢关境界。〔编案：此一正理，平实导师于公元二千年元月十五日晚上演讲时，已经公开宣演过了；后来并且整理成文字，于公元二○○一年元旦，以《邪见与佛法》为书名，印成书籍公开流通。欲知其详，请径向正觉同修会索阅。〕又如：【〔天童宏智禅师〕举：九峰在石霜作侍者，霜迁化后，众欲请堂中首座接续住持。峰不 | admin 2018-08-01 |
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」】〈一切佛语心品之四〉《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！世尊修多罗说：【如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价，宝垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说（非邪见外道心外求法者能开示而令众生悟入如来之藏）。】』」《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：「如来藏识藏 | admin 2018-08-01 |
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对于佛经亦复如是，不应依其出现时间之早晚而断定真伪，应依其内容是否符合佛意而判真伪。今观如来藏系等唯识经典，不唯符合原始佛教阿含四部，亦乃成就阿含四部，使阿含四部佛说声闻、缘觉诸法，立于不败之地，一切外道、人、天等所不能坏。然大乘唯识--如来藏系经典，甚深极甚深，非声闻阿罗汉及缘觉辟支佛之所能知。菩萨初悟（顿悟）后犹未能知，须顿悟后方能入渐悟菩萨位， | 三摩地 2018-08-01 |
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如来妙藏在其身内，俨然清净与我无异……我观诸众生，婴苦亦如是，身怀如来藏，而不自觉知；是故告菩萨，慎勿自轻鄙，汝身如来藏，常有济世明；若勤修精进，不久坐道场，成最正觉道，度脱无量众。佛说：善男子！我看见众生被种种无明烦恼所系缚，于无量生死中头出头没，无有尽期。这些众生虽然被无明烦恼所覆而长久的住在无明暗夜中，但他们身内的如来藏，还是和我 | 三摩地 2018-08-01 |
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如是迦叶。彼当来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于有我无我声。畏有我声。入于大空断见。修习无我。于如是如来藏。诸佛常住甚深经典。不生信乐。7、大萨遮尼干子所说经卷第九元魏天竺三藏菩提流支译王言大师。如此法身。当依何法作如是观。答言大王。当依一切众生烦恼身观。当依贪欲嗔恚愚痴众生中观。当依四颠倒见众生中观。当依阴界诸入中观。当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身 | 三摩地 2018-08-01 |
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佛在《央掘魔罗经》卷四曾开示：【文殊师利白佛言：世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？佛言：如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。復次，文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。】（《央掘魔罗经》卷四）说明如下：文殊师利向佛禀白：世尊！因为有如来藏的缘故 | 三摩地 2018-08-01 |
| 大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。2.《大方广华严十恶品经》（不是《华严经》的十恶品）迦叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者得何等罪？佛告迦叶：『善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男 | admin 2018-08-01 |
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佛在《央掘魔罗经》卷四曾开示：【文殊师利白佛言：世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？佛言：如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。】（《央掘魔罗经》卷四）说明如下：文殊师利向佛禀白：世尊！因为有如来藏的缘故 | 三摩地 2018-08-01 |
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譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。】（《大般涅槃经》卷7）这段经文的大意是说，在佛陀示现入灭七百年之后，天魔波旬就会渐渐地施设各种方法，要来破坏佛陀所开示的正法。天魔他会化作佛门四众的形相，也会化现为阿罗汉的形相，甚至会假冒佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。所以有智慧的人应当以至诚心，精勤地供养应身佛、供养佛舍利、供养佛的形像以及佛的塔庙。接著佛又开示说：如果能够这样以至诚心来供养佛法僧三宝，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这样的缘故，观自在菩萨就在有所得当中无所得，如是次第修行，最后得以成就佛道。最后作个小结论：所谓的观自在菩萨，是指证悟明心的菩萨；因为他行深般若波罗蜜多时，一念慧相应，般若正观的观行现在前，找到本来就自在的真心；然后观待真心所出生的蕴处界及诸法等，都是真心借缘而出生的，本来就是虚妄法，因此照见五蕴皆空；又观自在菩萨转依无所得真心，来观待蕴处界及 | 三摩地 2018-07-23 |
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奉持如是。其法不亏失者。在心所愿。可得往生阿弥陀佛国。至要当斋戒一心清淨。昼夜常念。欲往生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝。我皆慈哀之。悉令生阿弥陀佛国。b)佛言。世间人以欲慕及贤明。居家修善为道者。与妻子共居在恩好爱欲之中。忧念苦多。家事怱务。不暇大斋一心清淨。虽不能得去家弃欲。有空闲时。自端心意。念身作善专精行道。十日十夜者。殊使不能尔。自思惟熟挍计: | 三摩地 2018-07-23 |
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” 索达吉堪布亦于《转经轮的功德》中亦如是说：“按照了义经典的观点，一切有漏的身语功德中，转经轮的功德最大。…………如果有人死亡，你实在来不及超度，或者没有人超度，或者这个人不信佛教，在他头的方向放一个转经轮，那他根本不会堕入三恶趣。……有些上师说：‘即使你杀了十八个人，用转经轮也能遣除罪障。& | admin 2018-07-23 |
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如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”－－《优婆塞戒经》 | admin 2018-07-23 |
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我等罪人悲哀无知的是，即便明心开悟，仅仅不过是刚刚踏入佛法的内里之门，距离成佛尚需三大无量阿僧祇劫；以未悟上师凡夫之身与三界至尊佛陀焉可同日而语，何谛云泥霄壤之别？乃至世间戏论语言千百万分之一之难可比拟！作为一名掩耳盗铃自以为是的学佛者、一个遐迩闻名沽名钓誉的所谓上师，舍佛而杂外道严饰文辞，高心自大，背逆正道，置身沉溺邪见稠林，悲哀愚痴如是。我真是 | 三摩地 2018-07-23 |