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分别善恶报应经 原文卷上西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫城次第乞食。至兜儞野子输迦长者舍。在门外立。是时输迦长者家有一犬名曰商佉。常在门首。于是长者常用铜器盛以美饭。与商佉食。犬见世尊嗔恚而吠。尔时世尊谓商佉言。汝由未悟见我乃吠。作是语时。商佉转恶心 | admin 2019-04-18 |
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《佛说轮转五道罪福报应经》：【闻如是一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟，佛从禅室出，往至舍卫国只树给孤独园。二国之间，有一大树，名尼拘类树，高百二十里，枝叶方圆，覆六十里。其树上子，数千万斛，食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之。佛语阿难：吾观天地万物，各有宿缘。阿 | admin 2019-04-18 |
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”乃至“说是语已，于众会前合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑，即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。”陀罗尼曰： 南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利埵。伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。 | admin 2019-04-16 |
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如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建议；不定死所持 | admin 2019-04-01 |
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眼见佛性者，于亲见佛性之时，即能于山河大地眼见自己佛性，亦能于他人身上眼见自己佛性及对方之佛性，如是境界无法为尚未实证者解释；勉强说之，纵使真实明心证悟之人闻之，亦只能以自身明心之境界想像之，但不论如何想像多属非量，能有正确之比量者亦是稀有，故说眼见佛性极为困难。眼见佛性之人若所见极分明时，在所见佛性之境界下所眼见之山河大地、自己五蕴身心皆是虚幻， | admin 2019-03-04 |
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如是正念，不乐在家。感王施物，终归毁坏，知一切法，亦皆幻灭，修无常想，出家学道。（3）成道：弥勒成道，坐于龙华菩提树下，即日成就无上道果，应时三千大千世界六种震动。地神乃至诸天，各相告曰：当今弥勒已成佛道。（4）说法：时有魔王，名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生天之论，乃至诸佛所说，苦集灭道。时座上有八万四千天子，得法眼净。弥勒有 | admin 2019-02-21 |
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” 另外，小乘经典《阿含经》中也明说“三乘”、“大乘”、“如来藏”等，如《增壹阿含经》卷1〈1序品〉： 「如是阿含增一法三乘教化无差别佛经微妙极甚深能除结使如流河然此增一最在上能净二眠除三垢其有专心持增一便为总持如来藏正使今身不尽结後生便得高才智若有书写经卷者缯彩花盖持供养此福无量不可计以此法宝难遇故说此语 | admin 2019-02-14 |
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然后又进修十度波罗蜜及一切种智，把大乘解脱道—佛菩提道—所应断的烦恼障习气种子断除净尽，同时也把所知障所摄的无始无明尘沙惑断除净尽，这时如来藏改名为无垢识，又称为果地真如；这时住在佛位中，当然更能证实果地真如是三界六道、出世间、世出世间一切法之首，无出其上，这就是“首”字的真义。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷）诸法空相之根源--自心如来--如来藏;由有此心故，能含藏众生无始劫来造作熏习之一切善恶业种及无明种;亦因此心具有大种性自性……等等种子，故能藉缘而创造有情之色身，由是故能生出六转识等见闻知觉性，由是故令意根之思量性能在三界六尘万法中运行，而受三界中之 | admin 2018-12-27 |
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这样的缘起性空才是清净法，才是本性清净，不管什么人都是本来如是。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2009年5月初版首刷，页330-331。）二乘入无余涅槃 二乘人舍报时是要把六根与六识全都灭掉而入无余涅槃的，大乘菩萨却不是如此。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月初版首刷，页298。）二 | admin 2018-12-27 |
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既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭，即可知也；意识既于正死位中断灭，又复不能去至来世而于受生后永断（所依胜义根头脑不能去至未来世故），宗喀巴究竟欲迁何识往生净土？无识可供尔宗喀巴迁往净土也！既如是，宗喀巴云何造作《迁识法广论》？则论中所言所行所修，俱成邪见矛盾之法也。如是，由宗 | admin 2018-12-27 |
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此第八识如来藏心是大小品般若经所说之空性，谓“菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心”宣说如是心之中道性、无我性、无智性、无无明性、不垢不净性、不增不减性、不断不常性、不生不灭性、不来不去性；此空性心远离有无、常无常、一异、俱不俱等，故名中道。（节录自平实导师著《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷及《宗门正道》公案 | admin 2018-12-27 |
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如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心。[5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中都如是说的。[2] 所以唯识经典中说意识是“审而不恒”。一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意 | admin 2018-12-27 |
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[5]以诸佛经为证：文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死丶生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界丶我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一 | admin 2018-12-27 |
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而且，他们影响大，又可以在内陆大量发行资讯文宣资料，正觉同修会反驳索氏、多识氏的书籍正义凛然，正法炽然，但是被挡在外面，他们佯装视而不见，闷不出声发大财，继续以双身法普施淫雨财色双收，何乐而不为？在信息资源种种不对等的状况下，结果可想而知——苟利佛教生死已、岂因祸福趋避之！导师是一人与万人敌啊！只有真正的菩萨才如是。历史上自有佛教以来，佛 | admin 2018-11-10 |
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或许会如我们先前所经历过的一样，被一些私心作祟、好为人师者欺骗，利用我们的对萧平实导师信受的善根，以及对正觉正法的渴望，用些不如实的言语来蒙蔽懵懂初学的学人，以满足她个人对名闻利养、眷属恭敬等等的贪婪，如是以盲引盲而师生相继步入歧途，成就恶以致沦堕三涂。经历了这些事情之后，我诚挚地希望那些真心想求法的学人，不要轻易相信那些自称认识萧平实导师、学了萧 | admin 2018-11-10 |
| 佛护论师的追随者，由于辩论最后归结之时必言“如是应成”，故被称为“应成派”；而清辨论师的追随者，仍主张意识可以自己永续存在而被名为“自续派”。两派之见解，皆以意识心不住两边、不著诸法，作为究竟的中道观。这两派的中观见，传到公元7世纪时，有月称论师独尊佛护论师，大力发扬“应成派中观”的思想。月称论师所著《入中论 | admin 2018-11-07 |
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一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》） 就是把三界一切万法择取重要的一百法，这一百法可分为五大类，称为五位。 第一位就是心法。世亲菩萨说，一切法中以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识这八个识，是三界万法中最重要的，是三界万法之王，所以称为八识心王，所以说一切最胜 | admin 2018-11-03 |
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如是我闻。一时薄伽梵在劫比罗城多根树园。与大苾刍众无量人俱。尔时世尊。有弟名曰难陀。身如金色。具三十相。短佛四指。妻名孙陀罗。仪容端正世间罕有。光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋着无暂舍离。染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至。即于晨朝着衣持钵。将具寿阿难陀为侍者。入城乞食次至难陀门首而立。以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金色。于时难陀便作是念。 | 三摩地 2018-10-14 |
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七月十五，盂兰盆节孝亲报恩，当奉是法念佛吃素，戒杀护生供佛及僧，诵《地藏经》南无阿弥陀佛！-----------------------------------------------------------------------------《佛说盂（yú）兰盆经》西晋三藏法师竺（zhú）法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇（qí）树给（jǐ）孤独园。大目犍（jiān）连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世 | admin 2018-08-23 |