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无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意， | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，我们要来看，六识论者为什么会有这样的主张？因为这个第八识真的很难亲证，那我们从经典来证明，来看经典怎么说：【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。】（《大乘入楞伽经》卷8）也就是说，佛说：大慧菩萨啊！这个如来藏识就是第八识，祂的运行法相非常微细，唯有明心住于如来藏境界的菩萨能少分了知，唯有佛才究竟了 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也；供养法时如供养佛。又复有法：谓菩萨、一根、辟支佛人，三根三谛；若信是者，名供养法。”〗讲记《优婆塞戒经》主要为在家菩萨说的，所以在布施的因果、原理与方法上有很多说明，很注重布施的原理与果报。既然细谈布施的因与果，就一定会谈到法供养；这在供养三宝上来说，是非常重要的事。供佛与念佛在前面已经说过了， | admin 2018-07-23 |
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若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。”〗讲记接下来解说诸佛的伟大功德，所以大家应当供养，也说真正的供佛应该如何供养。...（内容省略...）但这已经没有人知道了，然而诸佛都具足了知；不但如此，八识心王的一切法也都具足了知，所以说诸佛是身心具足的。又说诸佛身相具足：诸佛都有微妙的三十二种大人相，还有八十种随形好，一一好相中又有无量好相，也具足 | admin 2018-07-23 |
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如是住如来家，著如来衣，食如来食，藉其弘扬如来法之表相，极力推广相似像法而取代声闻解脱道正法，最后终究不免推翻如来正法；如斯之辈至今依然寄身佛门破坏佛法，而佛教界诸方大师仍多心存乡愿，不愿面对如是破坏佛教正法之严重事实，仍多托词高唱和谐，而欲继续与诸多破坏佛教正法者和平共存，以互相标榜而维护名闻利养。吾人若继续坐令如是现象存在，则中国佛教复兴 | admin 2018-07-23 |
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这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心，如是名为心施，这是第五种布施的果报。第六种布施是床座施：若看见父母、师长、出家修行人与在家修行人，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，乃至将自己已坐的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。】这段，主要是在讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨请问佛说：世尊啊！菩萨在受了优婆塞戒之后，应当如何来供养三宝呢？世尊开示说：善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三是贫穷田。所谓田，意思是说：如同田地下种及耕耘之后， | 三摩地 2018-07-23 |
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如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。意思是说，菩萨要劝导众生常行布施，即使用很少又很微劣的东西来作布施，甚至只以一小块面团那么少的东西来布施，而且又是布施给很下劣的福田象是蚂蚁之类的畜生；这么少劣物品的布施作完之后，只要把功德回向求愿成就无上正等菩提，也就是回向求愿自己能够早日成就佛道；布施的物品还有布施的对象虽然都很下劣，可是透过回向的力量却 | 三摩地 2018-07-23 |
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……自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施。首先，我们先来谈财布施，财施之目的除了让我们未来世的果报富裕，让我们未来世有资财可以利益众生之外，另外还有一个很重要的目 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是等种种人中因缘，布施所得。论中说，布施饮食未来可得到强健的体魄、殊胜的妙色身、长寿、身心快乐、众生喜乐亲近；布施衣服未来世可以得到与生俱来的惭愧善法，威仪德行端正庄严，身心安隐快乐；如果布施房舍，可以得到七宝庄严的宫殿楼阁；如果布施井、池等清净好水，不但后世可以得到好的浆水，并且能够无饥、无渴，五欲充足；如果布施造桥、船及鞋子，将得到车、马等交 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者得何等果？信心施已，所得果报如上所说；得已能用，常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念；信心施者得如是报。时节施者，得何等果？时节 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里面有一件事很奇怪，就是婆提长者虽然非常富有，但是他在世的日子里，平日所吃的饮食都极为粗弊下劣，从来不吃精美细滑的食物；所穿的衣服也是垢秽脏乱不净；所搭的车乘马匹更是瘦弱不堪，真是令人难以想象！波斯匿王把这件事情向世尊禀白，世尊就向波斯匿王开示说：【如是，大王！如王来言，夫悭贪之人得此财货，不能食噉，不与父母、妻子、仆从、奴婢，亦复不与朋友、知识 | 三摩地 2018-07-23 |
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是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未 | 三摩地 2018-07-23 |
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那这样的情况下所得的财物，就叫作不如法而得；乃至是欺人、诳人而得，亦复如是。这种情况在现代集团盛行的时代之中，是很容易了解的。譬如说某甲接到电话：你的儿子在我们手中。那这个部分就是属于欺。也许对方又会说：你若是不给我一百万的话，恐怕会对你的儿子不利哦！那这部分就是诳。透过这样的方式而所得的财物，兼有世间法与佛法上的不如法的状况。至于说布施佛法的知见 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊开示的一段说：【菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。】今天再将这一段开示的道理作一个结论，然后再来谈布施又可分为法施、无畏施、财施三类。一世一世修学布施之后的转依，因为从七住开始就已经是有布施也有波罗蜜，所以在这个过程中，菩萨自己除去了种种烦恼；也正是因为自己可以除去这一些烦恼的缘故，而行于财法二施的目的，也无非是为 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先，世尊在《优婆塞戒经》卷5当中继续开示说：【善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，有智慧的人，如果有财宝、财物的话，那么应当要像前面所说的，兼以教化来修行布施；但是如果没有财物的话，也不需要起烦恼，我们可以把这些布施的正 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀开示说：【善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮食汤药以供给之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说:有智慧的人如果想要求证菩提的话，即使自己有许多的财宝可以布施，也还是应当要学习、读诵医术和药方之学；并且要设置看护病人的病房，让病人安住，并且还要备足医病所需要的饮食、汤药等来供给他们，让病人能够很快地恢复 | 三摩地 2018-07-23 |
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在有不少人，有到处进香拜拜的习惯，那么今天我们就来探讨，如果我们在宗祠或是其他地方来祭祀的话，这个布施到底有没有人领受到？如果有的话，那么是由谁来得到供品的受用呢？关于这个问题，世尊开示说：【随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受；舍河泉井、山林堆阜，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果想让自己未来世得自在，当然这一世就要先布施，才能在世间法上得自在啊！所以不贪着财物的人，一定是能观察这两种法，才能不贪着于财物的啊！佛陀接着又作了一个小结论而开示说：【善男子！施主若能如是观察，如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说有布施非波罗蜜、有波罗蜜非是布施；有亦布施亦波罗蜜、有非布施非波罗蜜。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是 | 三摩地 2018-07-23 |