| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成就无上佛果呢？因此菩萨若能好好修学忍辱之法，对成佛之道，将会产生莫大的帮助。然而“忍”是什么意思呢？“忍”又分为哪些种类？我们应该如何 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《念处经》卷60里面提到说：能舍嗔恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《念处经》卷60）那你看看，因为离开 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你们既然以正信的心离世俗的家，而出家修学解脱道法，更应当要效法释提桓因赞叹不嗔的功德，应当如是的学习安忍不嗔之行。佛陀说完此经之后，诸比丘们听闻佛陀的教诲，各个都心生欢喜，决定依法奉行。 （原标题：嗔恚对治鬼的故事） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当念我贪财色之身，将来亦必如是。观未殓骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是。观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是。观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮。观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。观死尸，筋已烂坏，骨节纵横， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是名为九种心住。云何内住。谓从外一切所缘境界。摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名内住。云何等住。谓即最初所系缚心。其性粗动未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界。以相续方便澄净方便。挫令微细遍摄令住。故名等住。云何安住。谓若此心虽复如是内住等住。然由失念于外散乱。复还摄录安置内境。故名安住。云何近住。谓彼先应如是如是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是观察。坚著不舍。渐次增胜。至无想灭定。是名愚夫所行禅。大意是：这是二乘修观行的人，知人无我，见自己和他人的五蕴、十八界、十二处，皆是无常、苦、空、不净之相。一心专注，观察不舍，得初静虑。渐次转胜至无想灭定，受灭尽三昧。因此种禅定不了法无我，不离相故，名为愚夫所行禅。云何观察义禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我。诸地相义随顺观察。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间，悉同于梦，无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨如梦忍。菩萨了世法一切皆如梦非处非无处体性恒寂灭诸法无分别如梦不异心三世诸世间一切悉如是梦体无生灭亦无有方所三界悉如是见者心解脱梦不在世间不在非世间此二不分别得入于忍地譬如梦中见种种 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者；如是涅槃，同于外道五见涅槃之第一种，具足外道凡夫见解。如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有了欣乐之心，确实也知道祂的功德如是之大，接着你的转依就会开始进行；否则始终只是有见地，而不知道要如何去转依，你的功德受用将不会存在。】(《金刚经宗通》第四辑第291~292页)【虽然有了见地，可以讲一堆法，可是身口意行还跟世俗人一般，那么人家会说：「你证悟的功德在哪里？看起来跟世俗人好像没有两样。」如果人家觉得你悟后跟世俗人没有两样，那表示你的成佛之路将 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀在《大般若波罗蜜多经》卷600中开示说：「善勇猛！若于般若波罗蜜多甚深法门，受持一句，尚获无量无边功德，况有于此大般若经，能具受持、转读、书写、供养、流布、广为他说，彼所获福不可思议！善勇猛！唯性调柔极聪慧者，乃能摄受如是法门，若不调柔极聪慧者，此甚深法非其境界。善勇猛！我为有情断诸疑惑，故说如是大般若经。」(CBETA,T07,no.220,p.1110,a8-14)因此心性 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
)然而问题是你的意识与意根要如何做到让佛愿意护念你，这才是最重要的地方啊！」(平实导师着，《随缘》，佛教正觉同修会，2008年9月初版，页54)佛菩萨的护念和加持 葛格我以前在禅净班的时候，进来三个月时就开始跟大家做义工，那时候一起做义工的很多菩萨们，现在几乎都证悟乃至很多当助教老师了！那这些年来，每次有新的证悟菩萨出现，我都会去跟他们随喜赞叹与结缘一下 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见。佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天亦非二乘所能得知。随顺契经。以信故知。】——《大般涅槃经》卷八【我昔于彼波罗奈城初转法轮时。说无常。苦。空。无我。今于此间拘尸那城转法轮时。说常。乐。我。净。】——《大般涅槃经》卷十四【一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足。与我无异。】&mda | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为大乘法的入道，就是发起般若的中道实相智慧，最主要的是要实证，要证真如，而真如是以如来藏为体来说。偏偏如来藏的实证不能靠思惟，禅宗祖师所谓的言语道断，心行处灭，正是这个意思。而如来藏的所在，佛陀又在经中告诫们不可明说，因为知道众生不会在听闻时就信受，那就要让众生自己去参禅、去体究；众生若是自己参究出来就会信受，因为凡是自己参究出来的，一定会有智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
反观末学当年初学佛法时，也不如是吗？反正有佛像的地方，有人在教打坐、打禅七，就一头栽进去，总认为这就是佛法，心里觉得没有错，因此就出钱出力，全心全力来护持，坚信自己所护持的道场就是最究竟的法，认定自己所追随的师父很行，来修学以后一定能获得解脱，别的道场都不如自己所护持的道场。这样学得很法喜，很快乐，不也是很好吗？可是二年、三年过去了，有一天回心返照 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《大方等如来藏经》卷1中亦如是说：若佛出世若不出世，一切众生如来之藏（阿赖耶识）常住不变。故第八识不生不灭，非断非常，具有中道体性：第八识本体永不转变改易——集诸佛之力也不能毁坏一个蚂蚁的第八识，于本体不变易中，其体内有诸善恶业有漏无漏法种的染净种子流注不断，不停的生灭增减变易，非无变易。第八识阿赖耶识，不生不灭。如果已经断尽一念无明，成 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或为人帮佣，昼出夜归，如是苦行7年。一日当宴坐之际，忽见释迦、金栗、定光三佛自东方而来。复见金色自天而下，集在大士身上，从此身出妙香。大士为了化渡群伦，先化妻子令发道心。他总是以救度众生为己任。大士每次说法或作功德，两眼常出金色光芒。大通六年，大士以双林僻处，教化不广，想到皇帝宫中去宣扬正教。直入宫殿，唱拜不拜。激扬宗乘，武帝莫测高深。大同五年，复 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从此坐也如是，行也如是，一连三昼夜，目不交睫，却精神饱满。（可见正确方法非常重要！！！）第三天午后，祖钦禅师在三门附近经行，又碰到了修上座。修上座便问：在这里做什么？祖钦禅师道：办道。修上座又问：你唤什么作道？祖钦禅师被问得无言以对，只好闷闷地准备回禅堂用功。他刚一翻身上，眼前豁然一开，如天崩地陷一般。当时那种感觉，呈似人不得，说似人不得，非世间一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（因祖心禅师问：大事本来如是。和尚何用教人看话下语百计搜寻？话头的作用尽在慧南大师的这句话里。）3、晦堂祖心禅师示徒：子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。（北宋晦堂祖心禅师说此譬喻开示参话头的用功方法。）4、密庵咸杰禅师书信：若是大丈夫汉。皮下有血。终不吃别人残羹馊饭 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
未能如是。当时时退步向自己脚跟下子细推穷。愿公只向疑情不参。行住坐卧不得放舍。不愁无疑情：久久淹浸得熟，不愁不成一片。但办取长远心。与狗子无佛性话。厮崖崖来崖去。心无所之。到恁么时自然成一片矣。但日用七颠八倒处。只看个无字。莫管悟不悟彻不彻。但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。终不堕恶道：愿公坚此志。般若上无虚弃底工夫。若存心在上面。纵今 | 三摩地 2018-07-23 |