| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
有如是等十六别处。众生何业生于彼处。彼比丘。思惟观察。若人三种恶不善业。所谓杀生、偷盗、邪行乐行多作。彼决定受合大地狱。受苦恼处。１。在不应该行淫的情况下，因为自己的不正确观察，觉得这样也可以，而喜乐欲邪行众生何业。生初大量受苦恼处。彼见有人。不应行淫。不正观察。乐邪欲行。生彼大量受苦恼处地狱之中。受大苦恼。所谓炎热锋利铁矛。刺令穿彻。以彼铁矛。从 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
参考如《楞严经》卷8中说：「阿难！诸世间人不求常住，未能捨诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后临于日月，如是一类名四天王天；于己妻房淫爱微薄，于淨居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天；逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天；一切时静，有应触来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于邪婬中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味；命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾；命终之后上升精微，不接下界诸人天境，如是一类名兜率 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善生，是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏...。佛陀告诉我们，丈夫该怎样对待妻子呢？第一佛就要求我们要相待以礼，这个非常重要，就是要尊重自己的太太、进而就是尊重女性的含义。大家要注意这里，很多人都觉得佛法当中似乎总是重男轻女，但是佛陀在教育我们夫妇之道时第一就要求丈夫要尊重妻子，尊重女性，这是家庭和谐的大前提，然后再谈别的部分。男女的地位是平 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是被罚,乃至二三,亦不将来诣于会所。贫长者子,后到家中,语其妇言:我数坐汝为人所罚!妇言:何故?夫言:诸人有要,饮会之日,尽仰将妇诣于会所。我被王勅,不听将汝以示外人,故数被罚。妇闻此语,甚大惭愧,深自悼慨,昼夜念佛。于是后日,更设燕会,夫复独去,妇于室内,倍加恳恻,而发愿言:如来出世,多所利益!我今罪恶,独不蒙润!佛感其心至,从地踊出!始见佛发,敬重欢喜,己发即异,变成好发; | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是五处汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有五事所不应作。一者不卖生命。二者不卖刀剑。三者不卖毒药。四者不得沽酒。五者不得压油。(1、唱令家：歌厅舞厅；2、沽酒家：酒店；3、家：妓院。社会上流行的一些不干净的地方，什么洗脚城、桑那浴，这些地方去不得；4、国王家；5、旃荼罗羯耻那家：占相吉凶、算卦这些地方。总之对修行人造成讥嫌，造成身心有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是则彼方安隐。无有忧畏。假如这些都做到了，那么对方则会安心，我们也不会担心什么婚姻问题。 （原标题：世尊就夫妻关系的开示（想有幸福婚姻呢就看看）） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是一类名四天王天。如果不能舍弃夫妻恩爱，但是却可以不犯邪淫，那么命终可以生四天王天。于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。如果欲念已经微薄，但是自处的时候仍然会有欲念，不能完全舍弃。命终可以生到忉利天。逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是种种是淫欲相。嗔恚人相。多于忧恼。卒暴怀忿身口粗[麩-夫+黃]能忍众苦触事不可。多愁少欢能作大恶无怜愍心喜为斗讼。颜貌毁悴皱眉眄睐。难语难悦难事难可。其心如疮而宣人阙。义论强梁不可折伏。难可倾动难亲难沮。含毒难吐受诵不失。多能多巧心不懒堕。造事疾速持望不语。意深难知受恩能报。有能聚众自伏事人。不可沮败能究竟事。难可干乱少所畏难。譬如师子不可屈伏。一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯更不造新。心生信乐作佛形像。其罪既灭此心亦息。白话：为什么会成同性恋呢？因为过去（或前世）曾经：一、讥嫌、戏笑、毁谤他人；二、喜欢穿着女人衣服；三、与有血缘关系的女子行淫；四、没有真实殊胜的德行，却接受别人的礼拜。如何转变呢？首先要忏悔往昔所做过的上述四种恶业，以后不再复造；其次，以敬信心和欢喜心，造作佛像 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如《毘耶娑问经》卷一里面，佛陀这样开示：如是施福非有聚处、非有形相，如是施已，施者身亡，施福不离，如影随形。是名施者得福报果，果福不失。（《毘耶娑问经》卷一）说布施所得的福德跟施主本身和合在一起，就好像影子会一直跟着身体，永远不离施主。而且，不论是行善得福，或是造恶受殃，都是自作自受，亲如父子，也不能代受。比如说在《般泥洹经》里面这样讲：夫志、行 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以十业道有共戒行，有不共戒行；凡夫如是，见道以后也如是。如果到了三果，他行十善业道时也是不共戒行的，他根本不理会戒律，就只是善心、恭敬心、诚恳心去做。即使要指说别人的过失，也是依善心而说，绝不恶口，这就是以道共戒来行。道共戒无戒，所以十善业道有两种：有人是共戒而行，与戒共同来行十善业道；有人不依戒而仍然行十善业道，所以和戒相不相应，对于十善业道的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为何如是说呢？譬如：破坏现行力，《广论》145页说：【应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除】。《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』问：『何者是五十思耶？』答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓：毒害语、粗犷语、苦他语、令人嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语；如是等语，皆悉捨离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语，风雅曲则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语。菩萨常乐思审语、时语实语、义语法语、顺 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』问：『何者是五十思耶？』答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是•善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝，破坏恶毒：若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身戒心慧，令轻作重。众生若作一种二种乃至种种，有作不具足；有作具足｜先念后作，名作具足：先不生念，直造作者，名作不具足。复有作已，不具足者：谓作业已，果报 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。由因世界执着轮回。趣颠倒故。和合软成。八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。由因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成。八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《十善业道经》卷1说：如是我闻一时佛在娑竭罗龙宫，与八千丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言：「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致，而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是之人则能修习身戒、心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如叠花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。如是 | 三摩地 2018-07-22 |