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受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三 | 三摩地 2018-07-21 |
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分述如下：意识云何只是似有能缘？似有所缘？因为意识的能缘诸法的功能，只是暂时而有，终必归灭，无常不住；如是能缘并非常住不坏之真实法性，故说为似有能缘。意识心的似有所缘，是说意识心所缘的六尘相分，都只是自己的第八识所变现的内相分，而这种相分也只是第八识依于外境所变现的，也是变异不住的生灭法，不是常住不坏、不变异的法性；意识心所缘的六尘，更不是外境的六 | 三摩地 2018-07-21 |
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须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】（《金刚般若波罗蜜多经》）我们先来看这一段。说菩萨于法应无所住，想想看，如果你用六识来解释这一段，六个识，我们来看六个识有没有办法无所住：当一个人在看东西的时候，当你看了这个东西以后，其实你已经知道它是什么东西；当你在六尘上面接触了六尘的时候，你已经分别完成了。也就是说， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量 | 三摩地 2018-07-21 |
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证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | 三摩地 2018-07-21 |
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学人于此欲界修得无想定者亦复如是，虽住定中以为涅槃，而于后时忽生一念，复又出定。于四无色定中亦复如是，不能永住，迟早必会出于定外，又入五尘，永无解脱之日，此皆由于一念无明之色界爱及有爱住地惑未断——执四禅天身或四无色定中之空明觉知心为不生灭我，不离我见所致。灭尽定中圣者出定，则非由此缘故，乃因未至舍寿时节，随缘说法度生，故不取灭度。入灭尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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若再不思对治，怨、恼之心将逐步蔓延而转成瞋恨之心，并付诸于身、口恶行，于是又完成了另一次的「种子起现行，现行再回熏种子」的环绕循环，如是将再度的用一根长钉，将此瞋行牢固的钉入潜意识末那里面，形成更深厚的瞋习种子，以待下次因缘的来临，再度生起更大的瞋习现行。情绪的运作，是制约行为最容易观察出来的地方，尤其是负面的情绪。由于潜意识末那的顽强，意识除了为 | 三摩地 2018-07-21 |
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若根非有触尘之用，则如来藏生吾人色身何用？单凭如来藏与七识心就可以生活在人间或欲、色天界了！如是，则生此正报身又将如何受报？阿含部经中佛所言外六入，又将如何成立？故根、尘和合必生触，然非必有识现起；唯若识起，根识必触同一尘境；故法宣师不应说第六识与第七识所缘境不同。又经、论中亦云意、法为缘，生意识，则眠熟位中法尘必已存在，若意根不能触缘于五尘上所显 | 三摩地 2018-07-21 |
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五位百法它的总纲说到【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》）换句话说，它是有次第性。如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句一切最胜故，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是默照观察，一一默觉其非已，岂非唯有如来藏一心方始真正？其悟也，不在久矣！惜乎天童当时学人悉皆错会天童之意，又因天童三寸甚紧，不轻易放人悟入，是故终其一生，无人悟入承其衣钵。今人无智，更向误会天童之邪见中久坐，更认天童所破之离念灵知心为真，欲待何时可悟？又如《禅门锻炼说》卷一云：【是故从上古锥，论悟道者必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依之心体，因此《百法明门论》中说：真如是四所显示故。也就是说，纯无为法的真如性，实际上是由阿赖耶识心体所显示，而不是由阿赖耶识所出生。而这五位之中，前四位是有为法，后一位是无为法。所谓有为法是指，凡是因缘和合而有之法全部都是有为法。宇宙间的万事万物，都是由因缘和合而生起、而存在 | 三摩地 2018-07-21 |
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若内入眼，无不具足，如是乃至色、明、空、作意，无不具足，一切和合之时，眼识得生。彼眼亦不作是念：我今能为眼识所依。色亦不念：我今能作眼识之境。明亦不作念：我今能作眼识显现之事。空亦不作念：我今能为眼识不障之事。作意亦不作念：我今能为眼识所思。彼眼识亦不作念：我是从此众缘而有。虽然，有此众缘，眼识得生，乃至诸余根等，随类知之。如是，无有少法而从此世移 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧，如是意生身，得一时俱：菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱生；犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自愿圣智善乐。疏：大慧！像这样的三种意生身，可以同时现起：菩萨摩诃萨之意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱同生起；意生身之现起，犹如忆念之生起一般，无有障碍。菩萨随其所 | 三摩地 2018-07-21 |
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藏识并非是虚构出来的一个名词概念，而是客观存在的法，是真实可证的法，如《大乘密严经》卷下，金刚藏菩萨摩诃萨復告众言：阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持（阿赖耶识的心体）。然藏识的心行非常微细，极难体证，需要具备正知见，参禅破参的当下才能实证。实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就 | 三摩地 2018-07-21 |
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《深密解脱经》卷1开示：昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。尔时世尊而说偈言：我说身证法，第一离言境，离觉观诤相，无言第一义。翻译如下：昙无竭菩萨！堕在现象界种种觉观的人，不能知、不能觉、不能衡量、不相信，自身内有一个离种种觉观的第一义谛真实心存在。于是佛重颂一首偈：我释迦牟尼佛亲身所证的法，是离种种语言文字的境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识 | 三摩地 2018-07-21 |
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而如来藏唯识祂是了义，不是方便说——如来藏唯识本身就是佛对于出生三界六尘万法、对于出生众生的这个根本，所开示的最主要的一个法，那这个法本自具足于每一个众生，所以是法尔如是、本来常住的，这个法祂本来就在的，祂是了义法，祂并不是方便法，祂并不是方便说。所谓的方便说就是人天善法，佛所说的“四悉檀”里面的为人悉檀、对治悉檀乃至于世界悉檀 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在请大家看，阿含部《央掘魔罗经》卷第四：【文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」】大方广佛华严经》卷二十四：【彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是成佛之道已经略述，要皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门，而得成办，由斯二门方能成就一切种智。扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所述简介如下：《瑜伽师地论》卷81，弥勒菩萨云：佛子成佛有五地：一、资粮地，二、加行地，三、见地及通达地，四、修地，五、究竟地。根据弥勒菩萨此一开示便知&mdash | 三摩地 2018-07-21 |
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如是实证第八识阿赖耶识（异熟识），现观第八识所具有的中道体性，成就中道观行，才能称之为中观。故《大宝积经》卷一百一十二，佛云：常是一边，无常是一边，（非）常（非）无常是中（道），无色无形，无明无知，（如是现观第八识阿赖耶识、异熟识所具有的中道体性）是名中道诸法实观（中观）。（二）唯识所谓唯识，《成唯识论》卷七云：云何应知，依识所变，假说我法，非别实 | 三摩地 2018-07-21 |