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如是误会，略举例说明。1、误会的一切法空（1）一切法之内涵在《阿含》诸经里所说的一切法是指五蕴、十二处、十八界等三界生灭法，而在大乘经典里对一切法的定义又有所不同，譬如《央掘魔罗经》卷四，佛言：谓如来藏义若自性清净意，是如来藏胜一切法，一切法是如来藏。故佛经中的名词概念在不同的里有不同的内涵，一切法（诸法、万法）有时候既包含三界一切法，也包含出三界之 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，若从科学实验或修行的实证现观论之，如是佛学学术研究者只是画饼充饥浪得虚名的本质，就充分显露出来了！如是崇尚哲思、玄谈之佛学学术研究者──印顺派法师，比起未学佛的行为科学研究者之脚踏实地，相对显得空泛不实，只是藉佛学学术研究之名以邀令誉尔。四者，若依世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀来说，不离第一义悉檀而有为众生之种种言说，亦应是佛陀所教诲者，亦是菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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并由此现观，反观如来藏之清净无我性，双证阿赖耶识染净二性和合，生灭与不生灭二性和合，并转依其清净无我性、本来性、自在性，随缘修除性障，修除如来藏所含藏的一切染污法种，如是方名学佛，而也唯有如此方是禅宗之真正的禅观。由此可知，证悟如来藏阿赖耶识，对于三大阿僧祇劫的成佛历程来说，只是一个起步，何足称奇！但祂却又是修学一切佛法的基础，是步入相见道的唯一基 | 三摩地 2018-07-21 |
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3，第八识阿赖耶识：此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。所谓的三界唯心、万法唯识的这个心这个识，就是阿赖耶识（如来藏）。阿赖耶识（如来藏）是一切法的根本。阿赖耶本 | 三摩地 2018-07-21 |
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此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。所谓的三界唯心、万法唯识的这个心这个识，就是阿赖耶识（如来藏）。阿赖耶识（如来藏）是一切法的根本。阿赖耶本心是真正的主人，它能 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果由于自己探求这个实相为因，或者由于有善知识的教导而攀缘于不起苦乐的境界，那么他能受苦乐的六根止息了，一切苦乐的次第都不再生起了，只剩下自心对于涅盘境界的妄想，如是住于不知苦乐的境界中，进入了灭受想的正受中，或者进入了第四禅的不受苦乐的境界中，或者善于实证真实正理的解脱境界。修行解脱法的人，往往心里面作解脱想，以为觉知心不离一切六尘境界，于六尘境 | 三摩地 2018-07-21 |
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由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：‘一切唯假’是为真实，若作是观（一切法唯假）名为正观。彼于虚假所依处所实有——唯事拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假、是为真实？由此道理，彼于真实及以虚假，二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。如是无者，一切有智同梵行者不应共语，不应共住。如是无者能自败坏；亦坏世间 | 三摩地 2018-07-21 |
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」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生速达心本，永灭罪根。」】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘学人发菩提心已，于外门修积资粮，于七住位实证第八识阿赖耶识如来藏，由此转入内门，以所悟的第八识为基础，进修唯识种智，由此断尽我执、法执而得以成佛，如是修行才是成佛的不二法门。是故了悟第八识对于成佛意义重大。然宣讲第八识之经论，其义理极为深奥难懂，原因之一，就是第八识有很多不同的名称，譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二，佛告大慧菩萨：我说如来藏，不同外 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是次第。 论曰：一切最胜故；云何故作是说？谓八识心王乃三界一切法之根本；若无八识心王，则无十方三世之三界万法。例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛子须知：有出有入的，有各种境界的法，都是意识心的境界，开悟悟得第八识阿赖耶识是法尔如是，原本如此，是一念相应，是无出无入的，是无境界的。 （原标题：容易使人误会为第八识阿赖耶识真心的现象举例） | 三摩地 2018-07-21 |
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如是追根究柢，其根源仍是阿赖耶（异熟丶无垢）识心体，外於阿赖耶识心体，尚无一法可得，何况万法？由是故说，阿赖耶识是常住法。五丶真如无为丶虚空无为…等，悉依阿赖耶识而有：清净法界即是真如故，由七识心王转依第八识所显示之真如法性而称为清净法界故，真如是阿赖耶（异熟丶无垢）识之所显性故。此谓：一切佛子次第渐修而至佛地时，其清净法界即是无垢识连同纯净 | 三摩地 2018-07-21 |
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」如是以金戒子比喻为净除二障随眠后之如来清净藏之庄严真如相。如来清净藏与诸众生之阿赖耶，同具有如纯金之自性清净心体之外，由于净除二障随眠之功德，而显众生所没有的三十二庄严之相。犹如美丽的金戒子的形象庄严了金体，然离此金体亦无美丽而庄严的金戒子，故云「真如非异此。」是故，金戒子也是金体所显相其中之一尔，佛地的真如相，即是阿赖耶净除烦恼障的现行而易名为 | 三摩地 2018-07-21 |
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这本书中所说的见性，是以父母所生眼，亲眼在山河大地上，也在虚空中看见自己的佛性；这种证量，自古以来就很少有人可以证得，到了末法时代的今天，要实证眼见佛性则更加困难；虽然如是，但在正觉同修会中却仍然有人可以实证，实在是难以使人相信，所以必须先举述世尊圣教作为证明，譬如《大般涅槃经》卷八〈如来性品〉中的记载：【迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如是微细 | admin 2018-07-21 |
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”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同修数人，于内颠覆我法，遂有《正法眼藏--护法集》之出版流通、广益佛子。 悟有深浅者，谓三乘菩提之悟，各有浅深不同。如声闻法中，有人证悟蕴处界空相而得初果，有同一类证悟而得二三四果。如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人 | admin 2018-07-21 |
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”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同修数人，于内颠覆我法，遂有《正法眼藏--护法集》之出版流通、广益佛子。悟有深浅者，谓三乘菩提之悟，各有浅深不同。如声闻法中，有人证悟蕴处界空相而得初果，有同一类证悟而得二三四果。如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人唯得最 | admin 2018-07-21 |
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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之台湾与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之“境界相”可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、 | admin 2018-07-21 |
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」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是什么是这个「根器」？为什么根器会趋于下劣了呢？这根器下劣了，会如何呢？到底它真正的影想是什么？如何改变自己的根器呢？祖师确实以机锋来开示真心，因为六住菩萨的熏习般若以后，已经理解了真心，这个佛法中的 | admin 2018-07-21 |
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不但我如是说，我们同修的见道报告也如是说！他自己看不见佛性，就用意识去揣摩、思维，以此知见想要推翻眼见佛性的事实。其实这个问题，以前在讲《楞伽经》时，他就问过我了；他说：“佛性无形无相，怎么可能肉眼看得见？讲眼见佛性是方便说，不可能是肉眼啦！也没有一部经典说可以眼见。”我说：“经里面明明讲肉眼可以看见。”他说：“哪有？&rdqu | admin 2018-07-21 |
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如是耳、鼻、舌、身……”（《中阿含经》卷五十四）解释如下：眼根、色尘相接触，出生了一个识，这个识叫作眼识，同样的道理，其他的四根、四尘相接触，出生了耳识、鼻识、舌识、身识。由此可知：前五识是五根、五尘相接触而出生的法，是被生的法，本身是生灭法，不是常住法。因此，如果有人主张：“师父台上说法这念心，徒弟台下听法这念心，就是真心。 | admin 2018-07-21 |