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证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | admin 2018-07-21 |
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从明心七住满心阶位，来观待从十信位一直到破参前的七住位为止菩萨的种种行，包括了两种：一者，为了满足对佛开示应有的信心，不畏风寒、不畏寒暑去闻熏、去思惟善知识所说的种种行，如是经过一个大劫乃至一万大劫才能成就；二者，菩萨的六度万行，也就是为了众生不断的付出自利利他的种种行。这二种行都仅是渐修而已，是菩萨用了将近四十分之十七个一大无量数劫，来圆满明心所 | admin 2018-07-21 |
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在六十华严，卷二十九里面这么说：“如此娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫，于安乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜；安乐世界一劫，于胜服幢世界金刚佛剎为一日一夜；胜服幢世界一劫，于不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛剎为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛剎为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界狮子佛剎为一日一夜；善灯世界一劫，于善光明世界卢舍那藏佛为一 | admin 2018-07-21 |
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金器盛银，银器盛金，金刚器盛众香，众香器盛宝衣，玉石器盛上味馔，摩尼器盛杂宝，种种宝器盛酥油蜜及以醍醐资生之具，琉璃器盛众宝，玻璃器盛砗磲，砗磲器盛玻璃，码瑙器盛赤珠，赤珠器盛码瑙，火珠器盛净水珠，净水珠器盛火珠，如是等五百宝器自然行列。又雨众宝，满诸库藏。以此事故，婆罗门中善明相师字曰“善财”。此童子者，已曾供养过去诸佛，深种善根，常乐 | admin 2018-07-21 |
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如是等皆得道。何以言不任。」(CBETA,T25,no.1509,p.337,a3-9)《阿毘达磨大毘婆沙论》卷16：「非如独觉及诸声闻。虽断烦恼而有余习。贪爱习者如尊者阿难。怜诸释种瞋恚习者如尊者毕陵伽筏蹉。语殑伽神言小婢止流吾今欲渡。骄慢习者如尊者舍利子弃掷医药。愚痴习者如尊者笈房钵底。食前咳气知食未销不知后苦。而复更食。如是等事其类甚多。世尊虽无烦恼余习」(CBETA,T27,no.1545 | admin 2018-07-21 |
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合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。”于是颂曰：“佛明达诸法见无量善德苦习灭道谛善显现分别”。尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。”以上尊者舍梨子所开示八正道之正理，翻译成白话，就很容易明白其内涵。语译如下：“诸贤！如何是苦灭道圣谛呢？所谓苦灭除方法的真实道理 | admin 2018-07-21 |
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一直到初地满心位时，能够取证慧解脱果而不取证，到三地满心时能证灭尽定之俱解脱果而不证之；初地三地菩萨舍寿时，能够取证无余涅槃而不取之；次第进修唯识种智而至六地，必定取证灭尽定而仍不入无余涅槃；继续进修七地之念念入灭尽定，八地之于色变现自在，于解脱道无功用行，以及由佛所授之引发如来无量妙智三昧等，渐至等觉位中；又于百劫中随处舍身受生，布施头目、脑髓、 | admin 2018-07-21 |
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对于尊长如是，对于在无量无边的生死当中，曾经互为兄弟、姊妹的这些同辈，乃至夫妻、亲友、善缘的邻居、能够经常见到的这些没有善缘修学佛法的人，你要以自己修学了之后的体会，告诉他们，让他们知道皈依三宝、修学三乘菩提法要才是真正的解脱生死之因；应该要对他们生起慈悲心，也希望他们能够如您一样能够勇发四宏誓愿、能够亲近善友、能够听闻；听闻之后，还能够依于闻、思 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作因地心、果地觉。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的真实两个字，要仔细地去检查。第二个我们说信 | 三摩地 2018-07-21 |
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应闻深者说如是法。乐欲听闻思求取解。是名为益。若乐浅者应为说浅。何者是浅法。论持戒论布施论生天论。若众乐浅。为说深不乐听闻。不求受解。不益前人。是名恶说。浅者为说浅法利益故。名为善说。（-----《毗尼母经》）时，婆罗门取一小座于佛前坐。世尊即为婆罗门说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，上漏为患，出要为上，演布清净。尔时，世尊知婆罗门心已调 | 三摩地 2018-07-21 |
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某些得自平实导师正法而告假离去者，急欲为人师时如是不顾佛诫而轻易授“法”与人，从不要求学人应先就“次法”修集圆满，在学人证悟条件尚未成熟的状况下，躐等、揠苗而提前引导学人证知如来藏密意，也会对自己所摄受的随学者产生不良的影响，乃至后时心疑反谤正法，如是师徒俱有大过，如此的因缘果报当深思之。最近听闻大陆许多道场，不仅信受平实导师书 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】〈一切佛语心品之四〉《楞伽阿跋多羅寶經》卷二：「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：【如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價，寶垢衣所纏；如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污；一切諸佛之所演說（非邪见外道心外求法者能开示而令众生悟入如来之藏）。】』」《楞伽阿跋多羅寶經》卷四：「如來藏識藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是以真悟转依真如的正知见慧力无间断的观行融入摄受境界恶缘，历经二十年乃至三十年的精进修除，我执烦恼习气自然渐渐不起，他人之奉承恭维利诱，或者有恶意毁谤恼害，皆不能使之退转于所悟之菩提心与悟后之正修行。而悟得自心如来者乃是菩萨故，除了自利尚要利他，因此克勤圜悟禅师劝进一切证悟者悟后还得要奉行一切众善，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定等助道法，发起 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。─平实居士─－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正3、《楞伽经》云：「意识（离念灵知）者，境界分段计着生，习气长养藏识：意俱，我、我所计着，思惟因缘生﹔不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计着心聚生，展转相因。」此 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼识如是，耳、鼻、舌、身识也是如此，都只是在五尘上作简单粗糙的分别。前五识须依五色根不坏，复依意识及末那之作意，方能由如来藏出生，可见前五识皆要依他而起，前五识之体性非恒非审；五色根坏了，即无前五识生起，意识亦不能生起；五色根劳累了，意根作意要睡眠了，六识就断灭了，故六识常有间断。色身生生死死，不能长生不老；六识当然会跟着色身坏灭不存，故知眼等六识 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此对于祖师们的方便语句，只好说，真悟者，不当如是说，或是说，不方便如是说，因为证悟者一开口，就是动见观瞻，惹人注意，如果随时随地都是方便语句，虽然能够建立当时听法者的信心，但还是会阻碍未来的如理说法，六祖和圜悟大师的方便语句不必再提，前已经提过，然而实际上，祖师总是有是后再续说，只是听者不懂。如六祖说：「一悟即至佛地」，但在它处又说：「终身而不退 | 三摩地 2018-07-21 |
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受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！一二三在开悟前将导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如 | 三摩地 2018-07-21 |
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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界之无境界境界。&m | 三摩地 2018-07-21 |