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’佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。》舍梨子尊者虽然能将佛所略说之四种须陀洹，加以广说，闻之更胜于佛，吾人仍不得谓言其证量超过世尊。是故若言上地菩萨宣说下地菩萨所造论颂，则其证量必定同于下地菩萨者，则此一经中事实，亦应解为：舍梨子比丘之证量超过世尊。此若不然，彼亦应不然，理必如是故；是故一切学人，皆不得言：‘玄奘菩萨既解释、弘传世亲所 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。】---（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）（尊者舍梨子随顺世尊的开示，就告诉诸比丘们说）诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，略五盛阴苦。诸贤！说生苦者，此说何因？诸贤！生者谓彼众生、 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛则是灭尽三界分段生死无明已，进断藏识中一切烦恼障之习气种子随眠，并断尽所知障之一切无明随眠，故其第八识中种子流注变易已灭，永不变易，名为已断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，复已断分段生死及变易生死，依入初地时所发十无尽愿度化有情而永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是究竟解脱之果并非二乘圣人所 | 三摩地 2018-07-21 |
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然反于此者，则是有些出家人于佛智，不生信受；宁可信乎学术界之异说，互相引非义以为义，谬圣义而以为当然，于修证付之阙如，于诸经典不能通达，无能晓窥如来意旨，徒以口舌论义而为盛事；若真能说然不能行处，则无可怪哉；以佛法修证，非是一生可期，如何可以娑婆恶世众生而作希求？然诸众法师既披圣衣，发心出家，当非为名闻利养，当以为有真佛法可以追求，当以为佛法真正无 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是观之，大乘佛法之分宗立派、固步自封，实乃局限自身之见道修道，无益自他；错悟之人若更自是非他，以自身误会之宗义非他宗派，则成破法之人，更障自他道业，于自于他悉皆有害无益。由斯正理，余倡是说：「大乘佛法应双具解脱果及佛菩提果之见道法门修道法门，不应分宗立派自是非他；一切悟者悉应检异辨魔，摒除邪知邪见于佛门之外，令人天获安。」复次，佛法分为三乘，乃是 | 三摩地 2018-07-21 |
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优波离！菩萨若于晨朝犯戒，犹故应念阿耨多罗三藐三菩提，自知罪过，昼夜三时皆应如是，是名菩萨戒。优波离！菩萨若时时犯不名破戒，声闻若时时犯，是名破戒，是名失戒，是名不得沙门道果。何以故？声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛子！我说菩萨次第六入法门无量功德，如是六入法门，一切菩萨无不入者。……尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心，还归本国……所举中，佛已经讲得很明白，一切信位菩萨无不是要于十千劫中行十戒法，才能进入六入法门中之初心十住心，而此十住、十行、十向、十地、 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨如是亲证、现前领受，即证初地无生法忍，生起初地道种智而入初地。------与毁法辨正--12 （原标题：当以大乘见道为第一要务） | 三摩地 2018-07-21 |
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……次第渐至等觉位中，复于百劫中随处舍身受生，布施头目脑髓身躯手足等，如是以百劫之无量内财而修相好，乃能于最后身菩萨位具足福德。福德既具，乃降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，乃成究竟佛道，此时之第八识改名第十识，名为无垢识，亦名真如，是名果地真如也。如是进修而成佛道，名为佛菩提道，亦名大菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是经过无量世的布施，就会想持戒，尤其是菩萨戒，以此来律仪自己，来长养自己的善法，让自己的善法、律仪不断地增长。如是不断持戒，自然对戒律所说的内涵能够加以忍辱，忍于众生无理的要求，忍于众生的诃责辱骂，也就是能够安忍于众生的忍辱，自然就会成就所谓的生忍。能够安忍众生的忍辱以后，自然就会精进，不断地精进、布施、持戒以及忍辱，使得自己的福德不断增上。在精 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》卷二十七云：苦谛苦义，乃至道谛道义；是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒；故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转，是故名谛。所谓四圣谛，即是圣者所见真理义。《瑜伽师地论》又云：唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。佛世尊在《杂阿含经》中，说及四圣谛的部分，共有一百五 | 三摩地 2018-07-21 |
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真如是一切有情众生之最初，也是最后的一个皈依处，最究竟的皈依处。成佛就是要到这个地步来。真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容。但他能出现于众生的眼前，众生修学实相念佛而得开悟，即能眼见各种真如的性用，称之为自性开解。所以真如是自性三宝的佛宝。真如佛性显现之后，看见这个自性真正不虚，真实不误，并显现各种作用。佛性显现之后，自然不造各种恶业，在这里 | 三摩地 2018-07-20 |
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即是念中能见过去、未来、现在诸佛，何以故？念佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才，如是人一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”说的是修一行三昧先要有心念心听、心念心忆的功夫，此法门很殊胜，可以让我们从有相直接进入实相。但也要具备二个条件，第一个条件是心念心听、心念心忆的功夫。本 | 三摩地 2018-07-20 |
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作如是言：「如来形象妙好乃尔，况复如来正偏知身，愿我来世得成如是妙色之身。」尔时，大精进菩萨白父母言：「我今欲于如来出家学道，愿为随喜。」父母答言：「莫作是说，我今年老，惟汝一子。汝若出家，我等当死。」大精进菩萨言：「我当方便令父母存，而我得出家。我从今日不食诸味，不升床座，不食酥油，不饮浆水。若善、若恶，口不言说，乃至得出家。」》…… | 三摩地 2018-07-20 |
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这一部经里面说：“若有净信诸善男子、善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界、功德庄严”。注意：这里面讲到不可思议的功德，不可思议的名号和不可思议的极乐世界功德庄严三种。接下来又说：“闻已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，系念不乱。是善男子、善女人，临命终时，无量寿佛与其声闻、菩萨众俱，前后围绕来住其 | 三摩地 2018-07-20 |
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”央掘摩罗和文殊师利菩萨回到娑婆世界问世尊，世尊告诉他们：“十方世界有八十亿佛，皆是一佛，即是我身，如是无量佛刹，无量如来，色身无量无边，成就如是无量功德，云何我有疾病无常。一切如来悉皆不乐生此世界，以此众生不可治故，以是义故，我于此世界，治不可治众生。我于无量阿僧祇劫，行难行之行故，获无量身，于一切无际处住，而复住此。”其意思是说 | 三摩地 2018-07-20 |
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第七个次第完成，可得到一种功德，即念佛圆通法门中说：“二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”，那么此际，时时刻刻在忆佛想佛，佛也时时刻刻在摄念我们；这样的念佛人，今生会念佛，来生也会念佛，所以始终不离于佛法以及念佛法门。因此，到未来生，听到“念佛”两个字，眼泪即开始掉下来，毛骨悚然，莫名其妙的觉得心里有酸酸的 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是从事单纯的、反复的、没有危险性的工作，就可以体究；譬如在家中擦地板，洗衣等单纯的工作。如果是上班时，只要看住“话头”就好了，不要起疑情体究。否则，在处理公事恐会出差错，所以此时不应体究，只要看“念佛是谁”就好。欲知话头，请阅《无相念佛》一书。如果有真的善知识在主持精进共修时，就应当去参加。但要先观察这个人是不是真的善知识，也 | 三摩地 2018-07-20 |
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亲证菩提的时候，他以真如为我，从此不以五阴为我，而真如是一个空性。所以五阴的这个“我”的见解断除了，“以思惟心当作是我，以能听能知的心为我”的这个邪见断除了，以色身为我的邪见断除了，这叫作断我见或断身见。因为我见断的原故，所以疑见就断了，知道世间六十二种外道的那一些见解，都是人为的一种施设，不是真实的道理，所以疑见断了。疑见断除 | 三摩地 2018-07-20 |
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果地无相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相显现，一切相是有。然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见 | 三摩地 2018-07-20 |