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世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众生起于大慈无损害心；二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍无执著心；五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心，七者、于诸众 | admin 2018-07-20 |
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既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。（二）功德田什么是功德田呢？功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说 | 三摩地 2018-07-20 |
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真如是一切有情众生之最初，也是最后的一个皈依处，最究竟的皈依处。成佛就是要到这个地步来。真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容。但他能出现于众生的眼前，众生修学实相念佛而得开悟，即能眼见各种真如的性用，称之为自性开解。所以真如是自性三宝的佛宝。真如佛性显现之后，看见这个自性真正不虚，真实不误，并显现各种作用。佛性显现之后，自然不造各种恶业，在这里 | 三摩地 2018-07-20 |
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[0616a07]我闻如是：[0616a07]一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。[0616a08]尔时，给孤独居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！世中为有几福田人？」[0616a10]世尊告曰：「居士！世中凡有二种福田人。云何为二？一者学人，二者无学人。学人有十八，无学人有九。居士！云何十八学人？信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得 | 三摩地 2018-07-20 |
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南无本师释迦牟尼佛（三称）开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义--------------------------------------------------------------佛说父母恩难报经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：‘父母于子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上， | 三摩地 2018-07-20 |
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佛说父母恩难报经后汉安息国三藏安世高译闻如是，一时婆伽婆，在舍卫城，祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：父母于子，有大增益。乳哺长养，随时将育、四大得成。右肩负父，左肩负母，经历千年更使便利背上。然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。若父母－－－无信教令信，获安隐处；无戒与戒教授，获安隐处；不闻使闻教授，获安隐处；悭贪教令好施，劝乐教授，获安隐处；无智 | 三摩地 2018-07-20 |
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说到这里，也就可以了解为什么世尊在《金刚经》中要这样说：【诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】（《金刚般若波罗蜜经》）以及另 | 三摩地 2018-07-20 |
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如《僧伽罗剎所集经》卷二：【是时，世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华（无忧），犹莲华叶极软细滑，亦无麤言犷语，除去淫怒痴患，生安详处，欢喜爱乐，禁戒成就，有所宣说无不得度者，以法智济拔贫穷，于想味淫怒痴得解脱，皆是本行所造，如来舌相皆悉覆面，甚奇甚特。于是便说此偈：「百福所造行，如来舌第一，齿唇悉平正，常吐甘露法，若得若干味，妙色 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是至心令声不绝，具足十念称：南无阿弥陀佛！称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生西方极乐世界。于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。】－－《佛说观无量寿佛经》卷一也就 | 三摩地 2018-07-20 |
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果地无相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相显现，一切相是有。然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通， | 三摩地 2018-07-20 |
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《无量寿经》卷上第十八愿亦如是说。诸佛净土都不摄受诽谤的人，所以不要期望在诽谤以后还可以求下品往生。而且临命终的时候，想要遇到真善知识是很困难的，在舍报前就不信真善知识、诽谤真善知识及他所说的法，舍报时当然也不信真善知识和他说的法，如何能下品往生？又因为他生前不信及诽谤的缘故，善知识又怎么可能在他临命终时来为他开示？极乐净土不摄受诽谤大乘佛法的人， | 三摩地 2018-07-20 |
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在六十华严，卷二十九里面这么说：如此娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫，于安乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜；安乐世界一劫，于胜服幢世界金刚佛剎为一日一夜；胜服幢世界一劫，于不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛剎为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛剎为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界狮子佛剎为一日一夜；善灯世界一劫，于善光明世界卢舍那藏佛为一日一夜； | 三摩地 2018-07-20 |
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佛有二净：一庄严净，二果报净；如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。善男子！若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪嗔痴断，具足成就一切善法。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为 | 三摩地 2018-07-20 |
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法是什么？因为有我们的心，所以有一切的法，这个「法」、「若佛出世，佛不出世，法住法位，法尔如是」，它始终是这样的。法的现象是因为我们众生的心能觉，所以能够知道法。感觉到有法怎么样生起、怎么样演变、然后过去了。但是法的本身却没有生起、演变、过去。法的相、有生起、演变、过去，法的本际却始终是如如不动，不曾生起、演变、过去。一边是讲实质上的有，一边是讲现 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。没有化佛、菩萨接引。见金莲华，犹如日轮，住其人前。 没有坐台。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，住莲花中。九品往生表二依《三乘菩提之念佛法门》整理 花开见佛菩萨时间闻法，历事诸佛、遍十方界时间所证果位上品上生如弹指顷往 | 三摩地 2018-07-20 |
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在《正法念处经》中，佛陀为弟子说明了天界众生享受妙五欲的状况以后说了一句重话，祂说：“畜生行欲，痴力所作；天若如是，畜生无异。”（《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿 | 三摩地 2018-07-20 |
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师父如是拜，如是拷贝，师徒相传，理所当然。圆背拜佛的第一段与最后一段通常如下：预备开始用立姿，双足分开约肩宽、两膝微屈、当胸合掌。先低头至胸前，向前弓背弯腰时，脊椎骨逐一拉开，头顶向下，双掌分开著地，双腕靠近脚趾。回到直立的动作正相反，开始时双手著地，头顶向下，两膝微屈。直腰直背时，脊椎骨逐一合拢，下垂两臂渐合掌至胸前，最后垂在胸前的头抬起，回复直 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是三事名为净业。（《佛说观无量寿佛经》）刚才的中佛已经开示了说：要求生西方极乐世界，除了要修三福净业以外，还要系念谛观彼国净业成就者；彼国，当然指的是西方极乐世界。以一般世间法而言，譬如说是在大学里面，有每一个科系所要共同修学的课程，但是各别的科系里面，又有其单独要修的课程。同样的道理，十方诸佛国都是净土，所以求生诸佛净土有共同要修学的课程，那就 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是三事名为净业。’世尊在这一段中开示的三福净业，是学佛者之所耳熟能详的。世尊苦口婆心地说：欲生彼国当修三福，这是为了令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。古大德将这三福又加以施设，分为：世福、戒福跟行福；可以看得出来是这三福的层次，仍旧是有次第差别的，而不是说一下子就可以完全都具足的。第一个部分是基本的人天善法，就已经要叫众生要修 | 三摩地 2018-07-20 |