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或谓：诸佛可以化身无数，为何不在每个众生面前化现一尊佛一对一地说法？所谓佛度有缘人，对此《大智度论》卷九十三，龙树菩萨如是释：众生甚多，若佛处处现身，众生不信，谓为幻化，心不敬重。二、四智学佛要转识成智，八识转识成智时机各异。七住菩萨开悟明心时，其意识即转生下品妙观察智，意根转生下品平等性智，仅六、七二识转识成智，而且是下品转，进入八地时方能中品转 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！如来虽食草木、土块、瓦砾，三千大千世界中，无如是味似如来所食草木、土块、瓦砾味者。何以故？善男子！如来大人得味中上味相。若如来以最粗食着口中已，其所得味胜天妙食。善男子！以是故知如来所食最是胜妙。善男子！尔时阿难心生忧恼：「转轮圣王种，出家学道，如下贱人食此马麦？」我于尔时见阿难心；见阿难心已，即与阿难一粒麦，语阿难言：「汝尝此麦，味为何如 | 三摩地 2018-07-21 |
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」如是诸阿罗汉虽断结使，犹有残气。如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是以永无残气。栴闍婆罗门女木杅谤佛，于大众中言：「汝使我有娠，何以不忧？与我衣食，为尔无羞，诳惑馀人！」是时，五百婆罗门师等，皆举手唱言：「是！是！我曹知此事。」是时，佛无异色，亦无惭色。此事即时彰露，地为大动，诸天供养，散众名华，讚歎佛德，佛无喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切佛之自性法身悉皆如是，故名身等。如弥陀赞云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩隡众亦无边。弥陀如是，一切佛之自受用身悉皆如是；同具之三十二相，同有八十种随形好， | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智具足时更不会落于断灭空、常见有，所以释迦如来前后三转法轮诸经发言无二，怎可说诸佛如来发言有二呢？诸佛也都如是发言无二，凡是通达三乘法义的人绝对不愚佛、不愚法、不愚僧；而凡夫总是愚佛、愚法、愚僧，甚至更大胆的诽谤佛陀说法前后有二、自相冲突。当我们了解了三乘菩提中的种种异同时，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而无上的，所以诸佛如来发言无二， | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，若欲真成菩萨种性之人，应当先立正知正见：谓成佛法道极为宽广丰富，并非声闻解脱道所能成就！谓声闻诸圣所证解脱道，唯能具有解脱德之少分，不能具足解脱德；更因不能亲证法身如来藏故，不具丝毫法身德；亦因不能亲证如来藏故，无法现观一切法界之真实相，是故不具有丝毫之般若德；唯有菩萨渐修如是三德，至最后身菩萨位时，方能一悟而成佛道，方能于夜半明心之后，再于 | 三摩地 2018-07-21 |
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不如法）浴佛功德非常殊胜，在《浴佛功德经》说道：「由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安隐，长辞八难永出苦源，不受女身速成正觉。」诚挚邀请诸位菩萨于5月11日(日)到佛教正觉同修会之各地讲堂参加浴佛。※各地讲堂地址，请参考下方链接：注1：《佛本行集经》卷35〈38耶输陀因缘品〉：「护明菩萨大士。不久从彼兜率天下 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛为什么说八万四千法门呢？因为人有八万四千烦恼，不同的药治不同的病，比如贪欲重的修数息观不成，要修不净观，如是等等。）佛弃余寿二十年。有三因缘。一者用世间人贪身故。二者所教已尽。三者恐恶人诽谤之得罪重故。便取般泥洹。（佛世寿本为百岁，为何八十岁即入涅槃？一是因为世人都贪着色身的寿命；二是应说的法已说，应度的人已度；三是为了避免恶人造下谤佛谤法的地狱 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨慈惠度无极行布施如是。身布施临终的痛苦，并不一定会导致嗔恨之心、更不等于地狱果报。其实完全取决于布施之决心。 （原标题：佛陀身布施的例子---贫人本生） | 三摩地 2018-07-21 |
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亦复如是。与诸臣民。出城游戏。将至试所。时象气壮。见有群象于莲华池食莲华根。见已欲发奔逐牸象。遂至深林。时王冠服。悉皆堕落。坏衣破身。出血牵发。王时眩[目*冒]。自惟必死。极怀恐怖。即问象师。吾宁当有余命不耶。散阇白王。林中诸树。有可捉者。愿王搏捉。乃可得全。王搏树枝。象去王住。下树坐地。自视无复衣冠。身体伤破。生大苦恼。迷闷出林。不知从者所在。象师 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页91，正智出版社。）成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真 | admin 2018-07-21 |
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这时候，等觉位菩萨继续修一切种智的微细法要，能够圆满等觉地的无生法忍，并且祂于百劫修相好，百劫中修集极为广大的福德，以之圆满三十二大人相以及无量的随形好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，如是百劫来修集这些广大的福德来为了佛教的正法永续，为了众生的法身慧命来作一切的布施，不管是内财、外财，于内财、外财一切皆无吝惜，这样广大的布施。这样百 | admin 2018-07-21 |
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知道了真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘真见道。b、别相智，就是在证得真如，有了总相智以后，再从真如的各种法相上面去加以观察、现观，从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如，这就是别相智，称之为相见道。这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思维修。真如的总相智和别相智就是二转法轮般若经所说的般若智慧。c、种智，也就是菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘之人，断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。如佛在经中所说，疑有二种，第一种是烦恼疑，第二种是无记疑。烦恼疑是烦恼障所含摄的疑，是解脱道上所应断除的疑，对解脱的意涵心中很清楚的了知而没有怀疑就是断除。什么是无记疑呢？无记即没有善恶性；无记疑是所知障中所含摄的疑（都是无关善恶性的），对无善恶性的果报法有所不知，就是无记疑；对于所有的如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人难言：非想非非想天若非色者，云何得住去来进止？如是之义诸佛境界，非诸声闻缘觉所知！解脱亦尔，亦色非色说为非色，亦想非想说为非想；如是之义诸佛境界，非诸声闻缘觉所知。』」(CBETA,T12,no.374,p.391,c28-p.392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候，等觉位菩萨继续修一切种智的微细法要，能够圆满等觉地的无生法忍，并且祂于百劫修相好，百劫中修集极为广大的福德，以之圆满三十二大人相以及无量的随形好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，如是百劫来修集这些广大的福德来为了佛教的正法永续，为了众生的法身慧命来作一切的布施，不管是内财、外财，于内财、外财一切皆无吝惜，这样广大的布施。这样百 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。-----微信公众号《心香》20132014-05-28 （原标题：佛陀49年为大家说法的内容） | 三摩地 2018-07-21 |
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）又如《杂阿含经》卷三十七第1027经云：【佛告比丘：如是！如是！汝正应为离贪欲故，於我所，修梵行；离嗔恚、愚痴故，於我所，修梵行。比丘！贪欲缠故，不得离欲；无明缠故，慧不清净。是故，比丘！于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱。若比丘於欲离欲，心解脱、身作证；离无明故，慧解脱，是名比丘断诸爱欲，转结缚、止、慢、无间等，究竟苦边。】这是在断我见的前提下，来 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。〗------《优婆塞戒经<业品>》讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有几个原理：第一、戒就是制。民俗中，若有人遇到某些事情不如意，就去道教的宫庙制一制，话 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅盘，悟后皆必依于大悲之心，发起世世受生不入无余涅盘之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故称为大乘菩提。(-----)3、所证智慧深浅不同佛 | 三摩地 2018-07-21 |