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如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相校量，则在迹不无欠缺，约本大有 | 三摩地 2018-07-20 |
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楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小 | 三摩地 2018-07-20 |
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果能如是，庶可于佛法大海中，随分随力，各获实益。如修罗香象，及与蚊虻，饮，咸得充饱。又如一雨普润，卉木同荣。如是，则自己受持之功，方不枉用。而如来说经，诸祖之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益，略录数条。企欲真修实践者，有所取法焉。齐僧德圆，不知氏族，天水人。常以华严为业。读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸谷楮。并种以香草，杂 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德也。若以因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己神识，永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏，聿修厥德。下愚者无所忌惮，敢于作恶。以致天地圣人化育之权，抑而不彰。吾人即心本具之理，隐而弗现。其为祸也，可胜言哉。但以世间圣人，语言简略。又且只说现生，及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从 | 三摩地 2018-07-20 |
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能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真悌；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。第一、善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种 | 三摩地 2018-07-20 |
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朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城（常礼如是事，祖师修行如此）。念佛功深罪自除（惑业净），身归极乐国中居（苦果亡）。丛林草木琼瑶接，大地山河锦绣舒（承“极乐国中”来，映上“身”字，谓苦果亡而法身现）。香界来从移步后（应第一句），宝莲结自放华初（应第二句）。玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之流，轻则摄入魔群，重则沉于恶趣。日光普照，不及覆盆。佛虽大慈，莫之能救。（原标题：答净土四十八问［明］莲池大师） | 三摩地 2018-07-20 |
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其言极乐国土成就如是功德庄严者，一见、二见、三见、四见。其言汝等众生，当信是不可思议功德一切诸佛所护念经，秦译六见，至唐译十方佛赞叹后，则十见之。而又曰：汝等皆当信受我语，及诸佛所说。味其语气，恨不将此数语充满一切众生之耳，恨不将此数语钻入众生之肺肠。爱何其切，虑何其深，悲何其至！即父母于至爱之子，晨夕付嘱，亦未必如此之惓切也。何以故？盖世间父母付 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽正解不尽如是，亦可旁通于此矣。云栖云：一心不乱者，心王心所无所不一。夫心王心所虽有八与五十一之纷杂，然遡流穷源，不出一心。今念佛人，初以耳识闻彼佛名，次以意识专注忆念。以专念故，总摄六根，眼鼻舌身之识皆悉不行。念之不已，念极而忘。所谓恒审思量者，其思寂焉。忘之不已，忘极而化。所谓真妄和合者，其妄消焉，则七识八识亦悉不行。主既不行，从者焉附，其五十 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是修福已，复应慎观察。修福不修慧，终非解脱因。福慧二俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，是名大尊贵。净土诗（明）雪峤一二三四五六七，一心不乱往生西。佛言说得虽容易，动步通身入淤泥。净土诗失名系心一句阿弥陀，日用闲忙任寡多。如是尽终不妙 | 三摩地 2018-07-20 |
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绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不异，背觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。怀净土（元）中峰捏目横生空里花，妄将三界认为家。大千常寂光明土，不隔纤尘总是遮。爱绳牵入苦娑婆，哭到黄泉泪转多。谁谓别离穷劫恨，通身浑是古弥陀。迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头俱拽脱 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故经言“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。初称“如是”，信也。后曰“奉行”，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝 | 三摩地 2018-07-20 |
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其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念 | 三摩地 2018-07-20 |
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若见有众生，即见有我，慈悲心劣，岂能行如是二种饶益之行？佛告比丘：“功德果报甚深，无有如我知恩分者。我本以欲心无厌足故得佛，今虽更无功德可得，我欲心亦不休。”当知行海无边，非丈竿尺木所能探其底里。痴儿见人指门前竿云“在天半”。即计量言：“从地至天，止两竿许。”佛法戏论，亦复如是。五、称法行者。法界海无量无边，行海亦无量 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是次第至五十三佛，名世自在王。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国出家，号法藏比丘。佛为广说二百一十亿佛刹庄严，人天善恶，国土粗妙，种种不同。闻已皆悉睹见，发大誓愿：“设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”云云。法藏比丘，发如是等四十八愿已，大地震动，天雨宝华。一向专志庄严佛土，安立众生，住于无上正真之道。今已成佛，现在西方安乐 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经、律、论等随力兼学，岂可废弃？且如灵芝疏主(5)，虽撰《义疏》(6)，盛赞持名(7)，然其自行亦复深研律藏，旁通天台、法相等，其明证矣。问：有谓净土宗人，率多抛弃世缘，其信然欤？答：若修禅定，或止观，或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土 | 三摩地 2018-07-20 |
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此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称“母”，于兄云“妹”，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云“论”，亦复如是，是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。此《论》始终凡有二重：一是总说分，二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解 | 三摩地 2018-07-20 |
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如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名“如来”。“应”者，“应供”也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰“应”也。“正遍知”者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动。故名“正遍知”。无碍光义，如前偈中解。【为生彼国意故。】何 | 三摩地 2018-07-20 |
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南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。何以故？他方佛国所有众生。闻无量寿如来名号。乃至能发一念净信欢喜爱乐。所有善根回向愿生无量寿国者。随愿皆生得不退转。乃至无上正等菩提。除五无间诽毁正法及谤圣者。阿难。若有众生。于他佛刹发菩提心。专念无量寿佛。及恒种殖众多善根。发心回向愿生彼国。是人临命终时。无量寿佛与比丘众。前后围绕现其人前。即随如来往生彼国得不退 | admin 2018-07-20 |