| 帖子标题 | 作者 | |
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| 这时，佛地的无垢识与二十一心所有法（五遍行、五别境、善十一）相应，所以佛地的每一识、每一心所有法都能独立运作，能够随缘赴感靡不周，利乐有情无有穷尽。这样的境界，连等觉菩萨、妙觉菩萨都无法想象，故名为佛地不可思议境界。因此缘故，在佛门中，如果有人主张“佛地的无垢识、庵摩罗识就是无明识”、“佛地的无垢识、庵摩罗识，有识名而无实”、&l | admin 2020-07-27 |
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| 至于诸佛自受用身、他受用身（包括庄严报身佛、应身佛、化身佛），由于无垢识能与八识心王、二十一心所有法相应，每一识、每一心所有法都能独立运作，所以不属于意生身所含摄的范畴。其他如定果色也是一样，也不属于意生身的范畴，若是八地以上菩萨由定力所变现的东西，此时已经不单纯是似有物质的影像，而是实质能让众生有所受用。注11身光是于身根上所显现的光芒，犹如白种人 | admin 2020-07-27 |
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| 注17在唯识学上，心、心所有法可分为四分、三分及二分之说法。四分乃是指相分（诸法法相样貌）、见分（对诸法法相样貌有分别及了知的能力）、自证分（了知自己所分别的诸法法相样貌）、证自证分（了知自己的存在乃至所处的状态）。三分是指相分、见分、自证分，将四分当中有分别性的证自证分摄归于自证分。二分是指相分及见分，乃是将四分当中有分别性的自证分、证自证分摄归于 | admin 2020-07-27 |
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| 由于凡愚不能了知所有境界都是自心所现，因而在种种戏论境界产生种种虚妄想。菩萨了知所有境界都是自心所现，都是自心变现的见分在分别自心变现的相分（自己在玩自己），它没有真实自在的体性（是虚妄法），因此不再执外境为真实有，也不再计执能见闻觉知的心是真实自在的我，渐渐地远离种种虚妄想。从佛的开示可知：这五法的内容非常重要，可以让明心的第七住菩萨一路修行成为 | admin 2020-07-27 |
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| 然诸有情心心所法因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。故知本心（阿赖耶识、异熟识、真如）非遍满虚空充塞宇宙，亦非诸佛众生共有同一个真如。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中亦曾多所破斥。若有人因定修得神通，未曾证解阿赖耶者，此非真悟，便不知其神通力系由阿赖耶识所生，乃以意识揣摩，认为虚空中有一胜性（能量能力）能生诸法，便将想象中之虚空胜性能量，虚妄建立，以 | admin 2020-07-23 |
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| ─平实导师─（2013年6月初版八刷版本里没有此段文字）────────────────目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识 | admin 2020-07-06 |
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| 六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知；相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非；八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初 | admin 2020-07-06 |
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| 自古以来，未能亲证般若实相心如来藏阿赖耶识者，从蕴处界诸法之缘起性空、蕴处界诸法不能自在无有自体之无常空为依据，并以与境界分位差别相应之意识，妄想为唯识经中说的第八识无分别识及《华严经》中说的万法唯识之识，于心中建立这样的错误基础而谈论般若经中所说诸多空义之体性；以意识觉知心意会、套用此空之体性而归属于般若，以意识心来观察蕴处界诸法自性空之体性无有 | admin 2020-07-02 |
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| 释摩诃衍所『悟』的意识，正是如此堕于三际之念者，受到五根与五尘之拘束，受到意根作意之拘束，受到我见之拘束，受到欲心所、胜解心所、念心所、定心所与慧心所之拘束，时时念念皆见一切相，故无法任运不拘，不是黄檗禅师所说本来解脱之心。释摩诃衍以住于无思无观、不思惟之境界的意识为本来自在的解脱者，绝对不能通过百丈、黄檗等当代真悟禅师之检验，更通不过经中世尊所说 | admin 2020-07-02 |
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| 可怪的是，现代所谓的阿罗汉既未断我见，受供的时候却都觉得理所当然、面无惭色，那叫作无惭无愧，落入恶心所中。但如果有谁是真阿罗汉，我就要鼓励大家：“你们都去跟他种福田，即使供养一百块钱台币，你未来世都有大福德。”有不得了的福德，为什么不去供养？我又凭什么遮止？可是如果他们是落在意识的凡夫境界里面，那么都不必专程去供养，你随便路上拉一个人说&l | admin 2020-06-20 |
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| 可怪的是，现代所谓的阿罗汉既未断我见，受供的时候却都觉得理所当然、面无惭色，那叫作无惭无愧，落入恶心所中。但如果有谁是真阿罗汉，我就要鼓励大家：“你们都去跟他种福田，即使供养一百块钱台币，你未来世都有大福德。”有不得了的福德，为什么不去供养？我又凭什么遮止？可是如果他们是落在意识的凡夫境界里面，那么都不必专程去供养，你随便路上拉一个人说&l | admin 2020-06-20 |
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| 这个与烦恼不相应的如来藏心，是不是一无所有？是不是全无功德？不然，祂有自己的自性，除了含藏七识心的自性以外，还有许多独有的自性，不是七识心所能拥有，因此说祂具有超过恒河沙数与祂同在、与祂有关，却是愚凡所不能分别的不可思议佛法；由于祂有这样的自性，所以说祂叫作不空如来藏。所以，空如来藏是说如来藏烦恼空；不空如来藏，是说如来藏具有无量无边的功德性，不是 | admin 2020-06-16 |
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三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共 | 三摩地 2020-06-14 |
| 所以者何？无名相法，无念无得，亦无有修，不可思议，非心所依，无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在于心，非得所得。无此无彼无有分别。无动无性，本来自空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是舍利弗，一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如有人嚼咽须弥能令消尽，飞行虚空不以为患，于意云何，为希有不？希有 | admin 2020-06-14 |
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| 舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓 | admin 2020-06-14 |
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| 如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶！譬如三千大千世界山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异；密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍（shù），其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称 | admin 2020-06-14 |
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| 智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量，不可称计；非口所宣，非心所测；且待须臾，自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜；本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰：大智德勇健 | admin 2020-06-14 |
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| 三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法；乃至闻一偈，通达无量义；次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人、夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干 | admin 2020-06-14 |
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| 因为到了灭尽定的时候，他是想知灭，为什么想知灭呢？因为他六识都灭，不只六识都灭，他连意根的受、想心所都灭，因为这样子所以叫作想知灭。而这个想知灭是超越了无想定，无想定在这个地方所指的就是非想非非想定，因为在非想非非想定里面，想知不灭，想知不灭表示他的意识还在呀！所以还有意识的受、想、行、识都存在。因为这个缘故，所以阿罗汉们统统都要讨论，到底灭尽定跟 | admin 2020-06-12 |
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| 所以说，真心的体性能生万有诸法，能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相也是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了，但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。但是，妄心等见闻知觉性诸法，也是空性如来藏里面的一部份，是由如来藏所出生的，都不能外于如来藏而有，所以《心经》把祂们 | admin 2020-06-08 |