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是故我今诣尊者所，唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。」舍利弗言：「如是！我当令彼息恶邪见。」时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，出城，还精舍举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机奉迎，为执衣钵，请令就座。尊者舍利弗就座，洗足已，语焰摩迦比 | 三摩地 2018-07-22 |
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十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾现入多定，见多佛土，见多如来分别意识；三者…………；八者无相识生，谓出世识及缘灭识；九者……。】所谓出世识者即是第八识也，即是阿赖耶识所改名之异熟识也，经论皆说前七识不能出 | 三摩地 2018-07-22 |
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更阐明如是，如果自身应无自性，何以孜孜不倦，轮回出生，老病死而不断，无有停息？又哪里可说，业果如是，应说业果必不如是，以如是，则是说有轨范铁则，既然无有自性，不当说应该如何，应当说如是，以如是故，就是建立自性，如果不因知是建立，则更是建立诸外道见解，以为外道自性外见，以为别有一自性存在，可以安排一切业果，一切有情则应该俯仰顺从，悉听尊便；然而佛陀已 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故我今诣尊者所，唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。」舍利弗言：「如是！我当令彼息恶邪见。」时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，出城，还精舍举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机奉迎，为执衣钵，请令就座。尊者舍利弗就座，洗足已，语焰摩迦比 | 三摩地 2018-07-22 |
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当晚世尊在石室中打坐，毒龙便起嗔心，身中出烟，世尊身上也出烟，毒龙大怒，身上出火，世尊身上也出火，于是石室内火光冲天，迦叶晚上起来看见，不由叹息：唉，这个端正高贵的道人，不听我的劝，被火害了。然后令弟子去救火，结果救火的水都变成了火，大家都说，这个道人没有命了。结果第二天，佛持钵而出，迦叶大喜，问，你怎么复活了？你钵里有什么？结果看见毒龙被收在钵中 | 三摩地 2018-07-22 |
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出息入息随母而行。口不能言眼不得视。饥渴寒热种种诸苦逼切身心。如是诸苦无量无边。令诸众生不得自在故名生苦。虽受此苦而有一德。一切怨家所不能见。亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中无如是苦。云何老苦。所谓众生从少至老时节代谢。所有充实悉皆损减。筋力衰朽行止战掉发白面皱。眼耳昏暗牙齿疏缺。颜貌丑陋身相伛偻人所恶贱。所有言教随说废忘。而以此身为其重担。譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其实如来藏还没有完全舍身，意识觉知心也还在的时候，虽然那时候色身以及大脑都无法动作，也无法表示意见，但是意识还是清醒的，如果没有而被切割的时候，仍然会是非常疼痛的。如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人还是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话， | 三摩地 2018-07-22 |
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不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其实如来藏还没有完全舍身，意识觉知心也还在的时候，虽然那时候色身以及大脑都无法动作，也无法表示意见，但是意识还是清醒的，如果没有而被切割的时候，仍然会是非常疼痛的。如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人或是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话， | 三摩地 2018-07-22 |
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名的部分，指众人，对我们所作所为的评价，就是我们所得到的名声；食，就是吃东西；睡，也就是休息睡眠。所以财色名食睡这五样，约略可以概括我们在世间所碰到的烦恼。在这五项里不管是财、色，或者名、或者食、或者睡，只要有所匮乏时，我们就会觉得产生了烦恼。世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为往世的定期存款，到了这一世就到期了，所以在这一世得到本息果报。如果往世没有布施过，这个人就没有金钱、财物的果报，所以悭吝的果报就是资财乏少。众生了解这个道理就会知道：原来佛叫我布施的目的，是希望我未来世广有资财，那是好事。原来佛不是要从我口袋里掏钱，是要我未来世越来越富有。财富要用累积、滚雪球的方式才会越来越快，单靠劳力去赚，会很辛苦，而且常常 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是一个坏消息，也是一个好消息。说它是坏消息，是因为如果你正在遭受生活的不顺，人情的淡薄时，你将无法因此而怨天尤人，抱怨外界对你的不公了，你只能乖乖承受这一切果报，因为你知道这都是过去生的你所造就的，怨不得别人。但转念一想，这何尝不是一个好消息，既然你命由你造，命运少有定数，绝大多数都是可以转变的，那么你现在完全可以振作起来，重新扭转自己命运的走势 | 三摩地 2018-07-22 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当 | 三摩地 2018-07-22 |
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若行施时于福田所生欢喜心：如诸福田所求功德，我亦如是求之不息。施于妻、子、眷属、仆使，生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破憍慢施，柔软心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施，若能如是行布施者，报逐是人如犊随母；若求果施，市易无异。】------《优婆塞戒经》卷五好！佛说：如果能以具足了色、声、香、味、触的这个物 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就像是贷款的利息一样，如果我们期满再还的话，利息一定就会比较多；而如果提前还的话，利息就可以付得比较少。大多数的凡夫只希望受乐而避苦，所以绝对不会想要把该受的苦提前来受；但是深信因果的菩萨想法就会不一样，会认为造因受果是无法逃避的，造作了恶业就该要受报，能够提前受，早点了结这段恶因缘，所以会坦然欢喜的面对，何况提前受该受的恶报可以转轻，那么又何乐 | 三摩地 2018-07-22 |
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哥哥呢，【兄则去家，行作沙门，夙夜精进，诵经念道，一心坐禅分别思维，未曾休息懈怠，即具根力三十七品，行合经法，成道果证。】（～《杂譬喻经》）哥哥出家了以后非常精进，日夜都行于六度，日夜都依于静虑思维佛法而如是知、如是见，如是知见而如是的实证。他终于依于佛所施设的三十七菩提分、五根、五力这样的一个四圣谛、八正道的道理，而终于成就了一个道果。根据后面的 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后最后，五阴，就是这个身心的觉受，是不断的变化的，每天刹刹那那不断的在随着这个时间、随着器世间这个时空，不断的转变，它没有停息的时候。我们身上的身体的所有的细胞也都是如此，心里面的变化也都是如此，所以这就是五阴炽盛的苦，它没有寂静的时候。你想要说：那我是不是可以进入一个禅定，让它完全寂静呢？假设我们说可以好了，即使在那种情况下，你出了定，一样还是 | 三摩地 2018-07-22 |
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童子前世的母亲听闻这个消息后，也好奇地前去富豪家中尝试。她一看到这个婴儿就很爱他，一抱著婴儿，婴儿马上就开口要食。首富长者非常的高兴，就重金雇用儿子的前母，使得他来养护自己的儿子。首富长者于是与大夫人协议说：我们的这个儿子不论谁抱他都不肯饮食，只有这位妇人抱他才欢喜肯饮食。我现在想要迎娶她进来当小夫人，让她养育我们的孩子，不知是否可以呢？大夫人听了 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此能够跟有钱的菩萨结婚共享福报，某种程度也是往昔常布施、广结善缘或常供佛的结果！ 三、自己努力赚钱实现福报：赚钱的方法有很多种：自己开公司、自己做生意或自己投资或去上班赚钱获取高薪！百分之八十的人都是上班领薪水！少数人是自己当老板！那之前葛格我提到经典中的故事，周利盘特比丘在往昔当乞丐时，他听了释迦菩萨的教导，因此开始做生意赚钱，经过四个月就 | 三摩地 2018-07-22 |
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始学功巧业方便集财物得彼财物已当应作四分一分自食用二分营生业余一分藏密以拟于贫乏营生之业者田种行商贾牧牛羊兴息邸舍以求利------------------------------------优婆塞戒经卷第三北凉中印度三藏昙无谶译复应语言。善男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财。若得财物，应作四分－－－一分，应供父、母、己身、妻子、眷属。二分，应作如法贩转。留余，一分藏积俟 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么我一定要念书念的好，才证明自己很聪明呢？为什么我要背一堆书、考到好的大学，未来才能有出息呢？为什么我一定要身材姣好、懂得打扮、看似甜美与文静、不要太多主见、多听男生的决定，才能吸引男生喜欢呢？心中非常认同当年李宗盛唱的一首励志歌曲：和自己赛跑的人。我一直认每个人都是独特的，我也是与众不同的，为何要跟随普世价值随波逐流呢？为何要受到别人肯定，才 | 三摩地 2018-07-22 |