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唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远；言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智，究竟得苏息处者，亦是如来方便、有余、不了义说；何以故？有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生；不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟 | 三摩地 2018-07-21 |
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又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得；心尚无有，何况有初？是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续未曾离故；若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相，以于一心前后同时皆不相应，无自性故。如是知已，则知始觉不可得，以不异本觉故。复次，本觉随染，分别生二种差别相：一、净智相，二、不思议用相。净智相者，谓依法熏习，如实修行，功行满足，破和合识，灭转识 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住；如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠（còu）润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄（mào），形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久；如何见比充盛之时？佛言 | 三摩地 2018-07-21 |
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若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续；生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水；汝观地性：粗为大地，细为微尘至磷虚尘，析彼极微色边际相，七分所成；更析磷虚，即实空性；阿难！若此磷虚析成虚空，当知虚空、出生色相。汝今问言：由和合故出生世间诸变化相；汝且观此一磷虚尘，用几虚空和合而有？不应磷虚合成磷虚；又磷虚尘析入空者，用几色相 | 三摩地 2018-07-21 |
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如鼻嗅闻，通出入息，有出有入而阙（quē）中交，验于耳根三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智；言有方分，理无穷尽，当知舌根一千二百功德。如身觉触，识于违顺；合时能觉，离中不知；离一合双，验于舌根三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根一千二百功德。阿难！汝今欲逆生死欲流，返 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来今日若总解除，结若不生，则无彼此；尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是；由汝无始心性狂乱，知见妄发；发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂花，于湛精明无因乱起；一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣（chè）其左，问阿难言：如是解否？不也！世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解否 | 三摩地 2018-07-21 |
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色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通？音声杂语言，但伊名句味；一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现 | 三摩地 2018-07-21 |
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三者慢习交凌，发于相恃；驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发；二习相鼓故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。四者瞋习交冲，发于相忤；忤（wǔ）结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛（jué）、剑树剑轮、斧钺（yuè）枪锯。如人衔冤，杀气飞动；二习相击，故 | 三摩地 2018-07-21 |
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生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地；十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然；一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾无不惊慑，凡夫昏暗不 | 三摩地 2018-07-21 |
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又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者是人心计生元流用不息，计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。三者是人计我遍知，得无边性；彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者是人穷 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，我今语汝，若人一日杀百千万亿众生；一日偷盗百千万亿金银宝物；邪淫者，昼夜不息；妄语者，常欺诳人，口业不净无一实语；两舌者，常破和合亦助破者；恶口者，口常恶逆，乃至不说柔软一语；绮语者，无有根本，人问此事，以余无量语言干乱；贪嫉者，于他物中生非法心；嗔恚者，无有因缘横起嗔恚，怀恨满心；邪见者，乐行非道。舍利弗，于意云何？若人成就如是不善法者， | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，无上道中诸欲永息。何等诸欲？谓邪不善念，若我、若我所、作相、事相，是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。” 净见品第八佛告舍利弗：“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服、饮食、卧具、医药，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛不记我言：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，如是僧中有好比丘，心无偏党处在中间，而亦同之在彼恶中，互相讥论诤讼不息，不得安隐坐禅读经，在家出家皆亦娆动。如是，舍利弗，尔时多有比丘，一岁、二岁、三岁乃至九岁，轻慢上座无有恭敬。是人出家受戒多不如法，习效和尚阿阇梨亦无恭敬。舍利弗，尔时年少比丘及先出家无有依止，共相轻慢十岁比丘所畜徒众。其诸徒众皆无恭敬威仪法则，亦不如法。舍利弗，时诸恶人 | 三摩地 2018-07-21 |
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深义无言语诸佛说不二痴人依无明戏论著二法长行世间道往来无休息生于畜生中以离第一义圣者昙无竭菩萨问品第三尔时圣者昙无竭菩萨摩诃萨。依于如实第一义谛。过诸一切世间觉观境界之相。白佛言。世尊。我忆过去世。复过彼过去世。离此世界七十七恒河沙世界。过彼无量恒河沙世界已。有佛国土号名称世界。彼中有佛。名毗摩罗吉谛如来。住彼国土。我于尔时游化众生往彼世界。尔时见 | 三摩地 2018-07-21 |
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学思惟不休息故。弥勒菩萨言。世尊。何者奢摩他毗婆舍那有觉有观三昧。何者是无觉有观三昧。何者是无觉无观三昧。佛言弥勒。若菩萨随如所闻摄受诸法。于一切法觉观相粗细随顺。能生奢摩他毗婆舍那法。是名有觉有观三昧。弥勒。若菩萨于彼法相不了了粗细相。随顺彼法修行而得彼法光明正念心。随顺细观察奢摩他毗婆舍那。弥勒。是名无觉有观三昧。弥勒。若菩萨离一切相自然随顺法 | 三摩地 2018-07-21 |
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不休息修行一切诸善根故。观世自在。是名菩萨学诸学事应知。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊此诸学事何故说六种数。佛言。观世自在。有二种义。何等为二。所谓摄取一切众生故。对治诸障故。观世自在。三种学摄取众生利益故。三种学对治诸障故观世自在。菩萨修行檀波罗蜜。资生利益摄取众生。菩萨修行尸波罗蜜。不恼不害以无畏施摄取众生。菩萨修行羼提波罗蜜。无报怨心摄取众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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超五怖畏一向趣入不退转地息一切众生一切苦恼所逼迫地。而现在前其名曰解甚深义密意菩萨摩诃萨。如理请问菩萨摩诃萨。法涌菩萨摩诃萨。善清净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义生菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等。而为上首解深密经胜义谛相品第二尔时如理请问菩萨摩诃萨。即于佛前问解甚深义密意菩萨言。最胜子。言一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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长时流转无有休息。或在那落迦。或在傍生。或在饿鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中受诸苦恼复次胜义生。若诸有情从本已来未种善根。未清净障。未成熟相续。未多修胜解。未能积集福德智慧二种资粮。我为彼故。依生无自性性宣说诸法。彼闻是已。能于一切缘生行中。随分解了无常无恒是不安隐变坏法已。于一切行心生怖畏深起厌患。心生怖畏深厌患已遮止诸恶。于诸恶法能不造作。 | 三摩地 2018-07-21 |
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或顿于一念瞬息须臾。现入多定见多佛土。见多如来分别意识。三者小相所缘识生。谓欲界系识。四者大相所缘识生。谓色界系识。五者无量相所缘识生。谓空识无边处系识。六者微细相所缘识生。谓无所有处系识。七者边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者无相识生。谓出世识及缘灭识。九者苦俱行识生。谓地狱识。十者杂受俱行识生。谓欲行识。十一喜俱行识生。谓初二静虑识。十二 | 三摩地 2018-07-21 |
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须臾瞬息刹那量劫不可数故。观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨于诸地中所生烦恼。当知何相何失何德。佛告观自在菩萨曰。善男子。无染污相。何以故。是诸菩萨于初地中定。于一切诸法法界已善通达。由此因缘菩萨要知。方起烦恼非为不知。是故说名无染污相。于自身中不能生苦故。无过失菩萨生起如是烦恼。于有情界能断苦因。是故彼有无量功德。观自在菩萨复白佛言。甚奇世尊。无 | 三摩地 2018-07-21 |