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新国王听到这个消息，心中喜欢得忘记了自己，亲自叩头奉迎，请到正殿上款待。皇后、太子全部虔诚肃敬地站在边上侍候。国王以最美的饮食，最好的服装供养众圣贤，使他们都能满足所需，并五体投地跪下叩头，涕泣而说道：我心地污秽，行为恶浊，不符合要尊敬佛法僧三宝和报四恩的教导，导致干旱害苦了全国百姓，应当惩罚我的罪过，把我流放到艰苦的地方。国内连年的枯旱，百姓深处 | 三摩地 2018-07-21 |
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此象正尔淫心当息。厌恶秽草。不甘浊水。思宫清净肥美饮食。如是自还。王即告曰。吾今不复思汝及象。以此象故。几失吾命。尔时群臣。咸各生念。谓王已为狂象所害。寻路推求处处。或得天冠衣服。或见落血。遂乃见王。驾乘余象。还来入城。城中人民。悉见大王受如是苦。莫不忧恼。尔时狂象。在野泽中。食诸恶草。饮浊秽水。淫欲意息。即思王宫清凉甘膳。行如疾风。诣本止处。象师 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们的想阴事实上也是一样生生灭灭，一下想吃东西，一下想要休息、想要走路游玩等等，所以也是生生灭灭。那行阴呢？行阴也是从一地方到另外一个地方，从一个时间到另外一个时间，也是生生灭灭。我们的识阴也是一样，譬如眼识白天可以看东西，可是到了晚上，我们就要休息，要让祂断灭。耳识呢？白天我们想要听声音，可是到了晚上我们就不希望有声音，因为我们要睡觉，要把祂断除 | 三摩地 2018-07-21 |
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想阴我们也很贪着，贪着想要吃饭、睡觉、运动、休息、去修学、等等，这些都是我们所贪爱的想阴。因为有这些想阴，有这些愿望，所以如来藏就帮我们出生了五阴，继续产生想阴，继续在六道里面生存，这就是所谓的想阴。什么是行阴呢？就是我们可以行来去止，从一个地方走到另一个地方，从一件事情做到另外一件事情，那也是我们在贪着这些事情的内容跟它的意义，所以声闻人观察到这 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么需要休息呢？正是由于意识境界在不断领受这个轻安快乐时，事实上意识一直在生灭变异；因为生灭变异，所以意识会疲劳，疲劳之后就会下座，然后去休息睡觉。这就表示在轻安的喜乐状况之下，是有行苦的。由此可知，在法界里面是有这三个主要的苦——苦苦、坏苦和行苦。五苦，在六道里也都一样具足。譬如诸天，最后也要死亡，就是死苦，他也有坏苦，我们前面已经举 | 三摩地 2018-07-21 |
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五蕴我、十八界我、十二因缘依于这个实相生灭变异、流转不息。佛确实而且究竟的了知这些实相，无一遗漏，所以佛是证得上上品的究竟解脱。三、缘智不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，缘智具足；声闻、缘觉，虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊，缘智具足，故得名佛。善男子！如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象；兔不至底，浮水而 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：『汝等去来，宝处在近。向者，大城，我所化作，为止息耳。诸比丘！如来亦复如是。今为汝等作大导师，知诸生死烦恼，恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受懃苦，乃可得成佛。』知是心怯弱下劣，以方便力而于中道，为止息故，说二涅槃。若众生住于二地。 | 三摩地 2018-07-21 |
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定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么需要休息呢？正是由于意识境界在不断领受这个轻安快乐时，事实上意识一直在生灭变异；因为生灭变异，所以意识会疲劳，疲劳之后就会下座，然后去休息睡觉。这就表示在轻安的喜乐状况之下，是有行苦的。由此可知，在法界里面是有这三个主要的苦——苦苦、坏苦和行苦。五苦，在六道里也都一样具足。譬如诸天，最后也要死亡，就是死苦，他也有坏苦，我们前面已经举 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切度色，灭息，若干念，不念无有，要空受空行，是为四解脱。一切度空无有，要识受行，一切度识，无所识，有不用受行，是为五解脱。一切度无所有不用，无有想，亦非无有想受行，是为六解脱。一切度无有想亦不无有想行，是为七解脱。灭想思身知受行，是为八解脱。】《（长阿含部十报法经））卷下）这意思与上一段意义完全相同。八解脱的亲证，得要实证四禅与四空定，并在已断我 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂的正遍知是无远弗届的，不是只有在三千大千世界教化众生而已，祂在其他十方无量无边的世界，一样没有休息在教化世间。佛陀已经远离了一切贪瞋痴、远离一切无明；祂不用休息，而可以尽未来际来救护一切有情来脱离这生死的苦海；佛陀的智慧是无上的，他没有一个止尽；佛陀对于一切世间的法，完全了解，这就是我们说的佛的威力。佛有十种威力，其中有一种就是：这世间哪一件事情 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以成佛之后，不会永灭有为法而入住无余涅槃中，而是到处去示现成佛，到处去利乐众生，永不休息。这是依初地入地时所发的十无尽愿来履行的大悲愿，这就是佛地所证的四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。这个时候一切种智已经了，自然就具足佛地的大圆镜智等四种智慧而成为究竟佛。佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从第七 | 三摩地 2018-07-21 |
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重点就在这一句这一段作者说了：根据他的统计，世界百分之八十的人口所说的语言，大概约有八十种主要的语言，而在目前剩下的六千多种语言当中，绝大多数从来都没有过文字的记载，没有字典、没有书，你在任何的图书馆或者是数据库里面，都找不到它们的数据，一切信息全部都储藏在人们的记忆当中。当我们失去一种语言，同时也失去这种语言当中所包括的若干的世纪以来，关于时间、 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们的想阴呢？事实上它也是一样生生灭灭，一下想吃东西，一下想要休息、想要走路游玩等等，所以也是生生灭灭。那行阴呢？行阴也是从一地方到另外一个地方，从一个时间到另外一个时间，也是生生灭灭。我们的识阴呢？我们的识阴也是一样，譬如眼识白天可以看东西，可是到了晚上，我们就要休息，要让祂断灭。耳识呢？白天我们想要听声音，可是到了晚上我们就不希望有声音，因为我 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有着者，是名为习；彼知此爱习、苦习圣谛。】（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：“诸位贤者，多闻的圣弟子们知道：‘我像这样子了知这个苦习的法义，像这样子看见苦习，这样子了知苦习，这样子看待苦习，这样子觉悟苦习，这就是爱习、苦习圣谛。’这样 | admin 2018-07-21 |
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他们如果解脱了，不爱染、不执着六根，断除以及舍弃了六根，把对六根的爱着吐尽了，对六根没有贪爱，对六根灭了贪爱，止息而不贪爱，让六根对于贪爱已经没有办法继续存在的话，这个就是苦灭了。也就是说，把六根的爱着吐尽了，对六根没有贪爱，灭了贪爱，止息，而不使贪爱继续存在的话，这个就是苦灭。《中阿含经》里面又如何开示呢？要如何知道苦灭呢？就说：【云何知耶？若有 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力深细，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免重戒障道。再接下来又经过了一段时间，终于能够将欲界爱完全的断除了，心不再染着于欲界，心解脱于欲界，就成为三果阿那含了，意思是不来（欲界了）。因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们的想阴呢？事实上它也是一样生生灭灭，一下想吃东西，一下想要休息、想要走路游玩等等，所以也是生生灭灭。那行阴呢？行阴也是从一地方到另外一个地方，从一个时间到另外一个时间，也是生生灭灭。我们的识阴呢？我们的识阴也是一样，譬如眼识白天可以看东西，可是到了晚上，我们就要休息，要让祂断灭。耳识呢？白天我们想要听声音，可是到了晚上我们就不希望有声音，因为我 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们的想阴呢？事实上它也是一样生生灭灭，一下想吃东西，一下想要休息、想要走路游玩等等，所以也是生生灭灭。那行阴呢？行阴也是从一地方到另外一个地方，从一个时间到另外一个时间，也是生生灭灭。我们的识阴呢？我们的识阴也是一样，譬如眼识白天可以看东西，可是到了晚上，我们就要休息，要让祂断灭。耳识呢？白天我们想要听声音，可是到了晚上我们就不希望有声音，因为我 | 三摩地 2018-07-21 |