| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这就是智者常说的：如果你大声真心地喊‘痛’，内心就真的会受伤；如果你不以为然，不把外境的伤害当回事，伤痛就不会真的进到你的心里来！同样，抱怨就等于在大声真诚地喊我内心有危机感、有担心，于是危机感、担心等负面情绪就真的会浸染自心。由于抱怨者心中所知道的消除危机感的方法就是抱怨，于是为了降低心中加剧的危机感，抱怨者就自然会加剧抱怨。所以，最初 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你说，这是修行吗？小A的话连珠炮似的吐出来，卷裹着满满的情绪，可以看出她真的很憋屈。特别是她说的那句：学习这些东西后，有没有在人格层面有所改善，让自己变得越来越好呢？这句朴素的叩问，一下击中我的心。修行不能只是看头脑中的知识是否越来越多，还要看自己的习气降服多少，自己的心性完善多少。如果心性上没有发生深刻的改变，那真的需要停下来好好反省了。再高妙的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那什么又是七情呢？一般性的说法是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等这七种情感或者情绪。这些都是由于外在境界的刺激，或者是内在的身心状况，所引起的一些情绪。另外在中医医学上，则是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等这七种情绪。因为这些情绪常会和身内的五脏六腑的伤病互为因果，譬如说如果经常发怒的话，那么就会伤到肝脏；反过来说如果肝脏生病了，也同样会让一个人经常发 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果视争吵为理所当然，将会破坏生命的和谐（怒火三丈，人的情绪状态也难保平静）。（五）遗弃型：一方不管另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方，或者男性有新欢而遗弃旧爱。这种遗弃的行为，会造成另一方深深记恨，这种恨意，将在未来的时空中，会产生‘报复’的行为（尤其是所谓‘恶意遗弃’）。（六）相敬如冰型：双方态度冰冷，已不再为对 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那什么又是七情呢？一般性的说法是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等这七种情感或者情绪。这些都是由于外在境界的刺激，或者是内在的身心状况，所引起的一些情绪。另外在中医医学上，则是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等这七种情绪，因为这些情绪常会和身内的五脏六腑的伤病互为因果，譬如说如果经常发怒的话，那么就会伤到肝脏；反过来说如果肝脏生病了，也同样会让一个人经常发 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，众生都是根据情绪感觉而行，常常不重视实质本质的内涵，多重于表相的觉受。我们简单举一个例子来说明。我们在学佛的过程当中，对于善知识的选择，是非常的重要；因此，学佛之道如果没有善知识的助缘之力，那你道业的进步就会有障碍；所以，善知识助力是很重要的关键。但是，有的人却是执著于表相，从外表的特征来看善知识，把善知识从外表来看，而不重视善知识的实质；认 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
外子赚的钱是我们的钱，我赚的钱是我的钱，家中开销都是他挑起来的；当我因工作而受挫时，他会鼓励我、不断的在事件中放大我的优点，安定我的情绪；他会陪我下厨，拉着我运动，带着我走透透；我住院时，他无微不至的照顾我，轻声安慰我。外子是四摄法──布施、爱语、利行、同事的实践者，但此时的他毫无佛法知见，可见这个男人已多生薰习四摄法成习惯了。外子对我几乎没有什么 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
语言就是发出声音，这声音一天少说也要讲上几百句到几千句，不知不觉地就会影响到自己的情绪、心态和命运。所以，我们说任何话都要心存善意，而在措词用字上面也不要太重。我们谈吐时所用的字眼直接明确地影响我们的思想和情绪，一般人处理情绪的中心是右脑，语言中心在左脑。当右脑认知一个负面的情绪时，会越过胼胝体传递到语言中心，说出相应的字。同样的，当我们左脑在接收 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以修行不是在思考身体、情绪和彼此互动，而是去直接的感受它们，去观察他们。如此修行才得力。在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不理会鬼的情绪，试探性地问：「什么是佛戒啊?」「妳别再问东问西，我饿死了，赶快把人肉端上来再说！这佛戒是无上真实正的戒，我哪敢随便说？」「你说说看嘛！说完我就把肉送上来。」禁不起再三央求，鬼便将五戒一一说出。噉人鬼每诵一戒，聪明的和瓮中的主人就诚心受持一戒，等鬼诵完，二人均已正心皈命三宝、信受五戒了。天帝释知道二人真心向佛，马上派遣五十名善神保护他 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
年轻人屡遭生活的重创，情绪低落，便在集市上请一个算命先生为自己占卜前程。算命先生告诉他，命数注定，他一辈子都不会有发迹之日。从此，年轻人彻底失望了，啥事都不再去想，啥事也都不想去做，只靠亲戚和一些好心邻居的接济勉强度日。终于有一天，他厌倦了这种生活，厌倦了这个世界，便独自来到河边想要跳河，结果被路人救了起来。路人问他为何如此想不开要轻生，他将自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个情绪很隐蔽的。不容易发现。需要我们仔细观察自己的思维情绪。它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出现。比如学佛了嘛，看到他人赚钱，说这个财富不一定是好事情呢，将来很可能因此而造罪。道理讲的不错，不过我们反观自己，是否真的是这么想？真的是视金钱如粪土？如果这笔钱摆在自己面前那态度还是如此吗、心理真正的情绪是什么？起心动念是骗不得因果的。如果有这个 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然后再来，有时候你不愿意碰到的人他每天会出现，他每天出现的话，你又躲闪不掉，你不论是如何压抑自己的情绪，可是你看到他，你心里面就产生厌恶，或是沮丧，或是失望，所以这些焦躁等等的心情、这些失落的心情，会让我们在不喜欢的境界相里面会不断的产生，这就是怨憎会苦。你愈不想要遇到的人，愈不想要遇到的事物，愈想要躲避的境界，愈会出现，所以这种苦是免不了的。然后 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实外道所说的神我、梵我，本质既然是众生的第六识意识，而意识心一旦现行而存在时，必定都有见闻觉知心，都能够了了而知六尘，是会起喜怒哀乐、贪瞋情绪的；所以，上帝会生气而降大火、大水来毁灭异。而且，这个意识觉知心，乃至进入二禅等至位之中，仍然能够了知定境法尘，都是不离六尘的。然而，大乘佛法的二、三转所说的如来藏，则是第八阿赖耶识心，一向离于六尘的见闻觉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此要了解，这个禅宗公案绝对是有标准答案的，不是任那些人胡乱解释的，因为宇宙的实相只有一个，释迦牟尼证的和你证的一定要是同一颗真心如来藏，虽然他的是他的，你的是你的，但你们都有各自的真心如来藏，这就是我要讲的，如来藏虽无形无相，却一定可以证知，体验与感受，因为他才是真正的你自己，不停的帮助你与六尘接触却从来没有怨言，这么真实的你自己，怎么会是李敖所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那个统摄五尘境界相的心就是意识，祂是有情心理活动的综合中心，有情的思考、判断、记忆、逻辑、推理以及喜怒哀乐的情绪作用，都是意识的功能。前五识各有其所依之根，第六识也是依根而起。前五识是依于清净四大所组成的净色根，是色法之根；第六识则是依于第七末那识，是心法之根。前五识缘色声香味触等色法；第六识则是缘于法尘境，所以是心法。前五识只能了别自己界限以内的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
情绪的运作，是制约行为最容易观察出来的地方，尤其是负面的情绪。由于潜意识末那的顽强，意识除了为它提供服务以外，是很难与其抗衡的，除非能有智慧从根本加以解决。由于意根末那的一意孤行，造成大脑中神经蛋白元错误的释放，神经传导物质分泌的错乱，意识不得不沦为其附庸，并为其所操控；如此而来，使得情绪管理只有每况愈下而已；世纪三大病症之一的忧郁症的形成，与此有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
边缘系统是大脑的发电厂，负责产生食欲、动机、、情绪和心情，并驱使我们所有的行为。这个区域正是潜意识末那运作的反应区，而大脑皮质则是意识运作的反应区（意根末那是遍在大脑五胜义根的集合体，它的运作非仅限于此，而意识之运作亦非只限于大脑皮质，这只是由神经科学的实验现观，偏显其各自运作之重点。）我们的意识思想只不过是扮演调节者的角色，专替潜意识世界产生的需 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
人类对于情绪的表达有许多种方式，而微笑是人际互动最重要的方式之一。在许多的微笑方式之中，我们姑且将其分成两类：一种叫「应酬式的微笑」，另外一种叫「真正的微笑」。这两种微笑都为人生增添了不少美丽的色彩，也润滑了人与人之间的关系。然而，这两种微笑的「启动之钥」是截然不同的，也正因为如此，形成这两种微笑的过程也不尽相同。而这其中，末那与意识各于不同过程扮 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是以，大乘初机学人听说学佛先要开悟，往往就有畏难情绪了。末法时期大乘佛法的弘扬始终无法往纵深方向发展，少有人悟是一个主要原因。四、戒不同声闻戒包括三皈、五戒、八戒、十戒、具足戒等。菩萨戒包括十重禁戒、四十八轻戒（《梵网经》）等。声闻戒以出离心为基础，菩萨戒以菩提心为基础，故声闻戒与菩萨戒有所不同，譬如《菩萨善戒经》（九卷本）卷一载，佛言：优波离！汝 | 三摩地 2018-07-21 |