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但是盘特伽很笨，什么都学不好，连婆罗门所教的一切世间法都学不来，真是愚痴到了极点；左邻右舍因此就不叫他小路，而都叫他愚路了。周利盘特伽最初值遇世尊说法而决定出家，可是出家以后，世尊教他记诵一首偈，这首偈总共只有四句，但是他却老是记不住。在一百天当中，他很努力的记忆念诵，但无论如何就是记不住。到底是什么原因使得周利盘特伽这么愚笨呢？这都是因为周利盘特 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是诸人，非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身，如前广说。善男子，如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业，流转生死，难可济度；常处生死，受诸苦恼。”尔时，会中有无量无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛，悲泣堕泪，而白 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种贪食五辛的人们修习佛菩提的金刚智慧三昧境界时，菩萨、天仙、十方善神都不会前来守护；因此大力魔王就可以在他们身上获得干扰障碍的方便机会了，于是就来修习佛菩提三昧境界的吃五辛者面前，示现作诸佛的身相来为他们说法；于是开始非议及毁坏诸佛的禁制与戒法，广为赞叹行淫、瞋怒、愚痴。这一类常吃五辛而修学佛菩提的人们，命终以后自然就成为魔王的眷属，生到他化自在 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这样一想，你就可以知道，将本来可以分别六尘的体性刻意消除，如果这样的话，这个人应该变成一位愚痴人；应该走路的时候，过斑马线或是走红绿灯，他都可能会发生车祸，给别人带来危害等等，他如果开车，他就可能撞到别人。为什么？因为他不能再分别了别一切的诸法。所以这样的说法也是错误的。末法时期，非常多的人都化身为异了，虽然在佛门出家、在家，可是他们跟外道没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天许多的外道，或是说魔王子孙，到了佛寺中来出家，他们不懂这个道理，也就是说他们比佛世的外道还要愚痴，不知道有淫欲行的话不可能现起世间的种种神通，也不可能得到佛所说的三昧；能够作的，就是继续投靠鬼神。所以，末法的世界一切都在变化中，将来到底会怎么样呢？顺着这样的潮流以及恶知见，产生许许多多的相似佛法。所谓相似佛法就是常见和断见。末法这个时间，菩萨处 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的见解遭到佛陀的斥责，佛陀甚至用了两次你这位愚痴人来告诉他：你所主张的心识，到底是哪一种心识呢？你所主张的心识，就是能够看、能够闻、能够见闻觉知、能够说话的？这样的心识不是我所说的可以到后世的心识。佛陀说，有个常法存在。所以，在根本教条里，实际上包括要破除对每个人心中已经固定下来的常见。比如轮回里有一个灵魂，或是道家说的三魂七魄等等。因为真实心 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前在修忍辱的时候，常常看到自己，明明自己已经火冒三丈了，却要努力的跟自己说：忍耐，忍耐！可是，从真正断了我见以后，你会现观到说，生气的我、贪心的我、愚痴的我，种种的我竟然是虚妄的；乃至于说，在贪瞋痴的对象或是境界也是这个样子。所以这个时候，你就有可能心中的无明火顿时会减损乃至消灭。那这一种不忍而忍，你得要亲自去体会一下，才会知道它其中的妙处。以前 | 三摩地 2018-07-22 |
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泥犁卒名曰旁，旁即将人前至阎罗所，泥犁旁言：‘此人于世间为人时不孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不布施、不畏今世后世、不畏县官，阎罗处此人过罪！’阎罗即唿人前对，阎罗言：‘汝为人时于世间不念父母养育，推燥居湿乳哺长大，汝何以不孝父母？’其人即对阎罗言：‘我实愚痴憍慢！’阎罗言：‘处汝罪者，非父母、非天、非帝王、非 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的广结恶缘，他心里想要趣向善趣，结果却是愚痴无智，反向而行的趣向恶趣，本质上是背离了佛道而行的无智行为。所以，如何才是广结善缘？这是需要以智慧为先导来作抉择，应当以七圣财的成就作为核心要点，应当以摄受的内容、内涵为基础。因为如理如教的摄受，才是摄受成就佛道的国土；所以，智慧的简择对于广结善缘来讲，乃是非常非常的重要。有透过智慧简择来选择、选择善 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个无着比丘执著僧衣，却丧失了亲见妙觉菩萨的机会，这是何等的愚痴行为啊！就是因为他迷信于僧衣，崇拜于僧衣的偶像崇拜过失，所以产生了崇拜僧衣、迷信僧衣的这个偶像崇拜过失，亲见当来下生弥勒尊佛的时候，却丧失了道业增上的大好机会。这样无智崇拜偶像是这些个人的烦恼性障行为，并不是佛法所教的内容。所以，现在的人以为出家僧人就是代表有实证佛法，而以为现在家相的 | 三摩地 2018-07-22 |
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(《六祖大师法宝坛经》)那么六祖大师这一段所说的就是说:愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理,犯了过失以后,或是说平常的日子里面,认为说我只要努力修福,那就对了;而并没有想到说,怎么让自己能够解脱于这个生死的系缚?怎么让自己能够成就佛道而远离这些贪、瞋、痴烦恼,远离这些生死的这些苦业?只是认为说,修福本身就够啦!平常布施供养,虽然说这个福无量无边,可是心里面这个贪、瞋 | 三摩地 2018-07-22 |
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实际上，乃至于我们说，乃至于当善知识因为法义辨正的关系，乃至于把这个说错法义的人，把他说成愚痴人的时候，这个时候您也千万不要因为愚痴这些字眼就认为说，哎呀，这个善知识可能身口意行不够清净，所以才会这样子来批判别人。实际上，愚痴这个字其实在佛经里面，佛陀就不断的对于一些的外道，乃至于说对于教内的这些们，只要他们所说的偏离了佛法的正道了，并且执迷不悟的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果它会欢喜，有意识心，那就应该可以用心电图测得到啊！结果，有谁测到植物的心电图呢？由此可知，吃植物绝对没有杀生的问题！当有愚痴人说吃植物也是杀生时，我们就应该用上述的方式回答他就好了。------《次法——施论、戒论、生天之论（连载19）》<第三目植物是无情生，吃植物没有杀生>张善思居士（原标题：吃肉杀生，吃植物杀生吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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现在佛门里很多的法师大德，就如同那一对愚痴的婆罗门父子，他们说这一个缘，导致了下一个缘的出生；这样说，就好像说穿老鼠咬过的衣服会导致灾祸，然后说这就是佛所说的有此有彼。各位看看，这不就是穿着袈裟的佛门外道在说导吗？这样子的导会误导佛，把现象当作是因。其实老鼠咬过的衣服，只是一个现象，现象是一个缘而不是因，他们却把缘当成了因，然后说这就叫作缘起性空。 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊听了以后，就跟这个善星讲：你这个愚痴人啊！阿罗汉死后，三界中他没有一个出生的地方，你爲什么会跟我讲说他生于三十三天呢？如果死后生于三十三天，就不可能他是阿罗汉了嘛！所以，他认为他是阿罗汉，所以世尊就跟他这样子讲。世尊跟他讲完以后，这个善星比丘就跟世尊这样子说：果真如你所说啊！苦得尼干啊，实在他真的没有生在三十三天，如今他真的是生到食吐鬼饿鬼道去 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？这是因为想找替身的鬼魂很愚痴，只想到自己要赶快去投胎，没有想到自己要负因果，因而害了另外一个有情死亡。可是这样的业，未来因缘成熟了，两者的角色就要互换，来偿还以前的业，不能不慎啊！接下来，站在世间法的立场来谈杀生，也就是结束其他有情的生命。譬如，世人为了贪口慾来到餐厅，亲自点了活的鱼虾等傍生有情，请餐厅的人宰杀煮来吃；或者为了庆祝自己的生日 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分是属于不能了知三界生死的愚痴无明烦恼魔。除了前面所说的，这个三界的贪爱烦恼也是烦恼魔所摄以外，还有一种就是愚痴。也就是说对于三世中的五阴，到底是为何而来？为什么会有这个五阴不能知道。是上帝创造的吗？是自然而有的吗？是纯粹父母所生的吗？如果说只是落在这些所知的话，那就是不能如实了知。不能如实了知说，这个五阴是因为有过去世，所造生死业的因，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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（七）弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。（八）弥栗头悉坻哆（善寂），主恚。（九）弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。（十）弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。（十一）弥栗头呵娑帝（善住），主伤亡。（十二）弥栗头不若罗（善福），主冢墓。（十三）弥栗头伽（善术），主四方。（十四）弥栗头伽隶娑（善帝），主怨家。（十五）弥栗头罗遮（善主），主偷盗。（十六）弥栗头修乾陀（善 | 三摩地 2018-07-22 |
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愚痴的众生贪着虚妄不实的五尘境界，迷恋而自缚。其实并不是那个境界迷惑我们，而是人自迷之啊！不是烦恼纠缠着我们，而是我们找烦恼来自缠。为了贪爱虚幻不实的境界，终生如梦如醉如痴，却日日夜夜怨天忌人。众生不知苦不是本有，而是自已招来的。众生可怜悯啊！偶尔造作了善因得些乐报，就沾沾自喜，殊不知连乐报也是假的。如果对世间的假相一昧地贪着，那么真正的快乐就不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只 | 三摩地 2018-07-22 |