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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云，因此才能够 | admin 2020-02-19 |
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各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人 | admin 2020-02-19 |
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这时，沙弥均提因为感念舍利弗尊者所施与他的恩德，就从内心自然生起这样的念头说：我蒙和上舍利弗尊者的恩德，才能脱离继续受生于畜生道的轮回苦中，并证得阿罗汉果而获得解脱，今天我当尽此一身供给和上舍利弗尊者的一切所需，永远作他的沙弥，不受大戒。阿难知道尊者这件事后，就请佛开示说：均提沙弥过去世，造了什么样的恶业，才会受此狗身？又是因为种了什么样的善根，今 | admin 2020-02-19 |
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二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果人、四果人一样有能力可以入涅槃，但是他们已经能够看穿生死，所以不会畏惧死亡。反而是会挂心，在死后不能入涅槃还要再去受生，继续受生死。所以从实证解脱果的修行人来看，一般人对死亡的担心真的是没有道理的，因为懂了佛法的道理之后，就知道原来众生本来都是在轮转生死的 | admin 2020-02-19 |
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这时，沙弥均提因为感念舍利弗尊者所施与他的恩德，就从内心自然生起这样的念头说：“我蒙和上舍利弗尊者的恩德，才能脱离继续受生于畜生道的轮回苦中，并证得阿罗汉果而获得解脱，今天我当尽此一身供给和上舍利弗尊者的一切所需，永远作他的沙弥，不受大戒。”阿难知道尊者这件事后，就请佛开示说：“均提沙弥过去世，造了什么样的恶业，才会受此狗身？又是因 | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人不肯布施而悭贪成性，下一世就会下堕到饿鬼道，每天饱受饥饿口渴之苦；又譬如有人很努力受持五戒，也就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，下一世仍然出生在人间而不会下堕；又譬如有人很努力修十善业，下一世就会往生欲界天，乃至有人很努力修十善业以及禅定，下一世就会往生色界、无色界。 又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世 | admin 2020-02-19 |
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如果不懂得佛法的真正的道理的时候，必然会堕于外道的这样子的见取见，还有戒禁取见，甚至于在这个世间法的我所上面去用心而不自知。 目前的很多的学佛人，就是因为不知道真正的如来藏正法的道理，不知道说为什么佛与众生是非有差别、非无差别的，为什么佛教说众生平等？那众生平等的道理是在什么地方？很多人在解释佛教说众生平等的这个法的时候，经常是在事相上面去作解 | admin 2020-02-19 |
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因为八关戒斋它所受持的目的，是为了未来能为出家而种下一个善因缘，所以去过上一整天，也就是24个小时的出家生活，所以八关戒斋日中一食，持守与沙弥戒相近的八戒。导师在书上说到，如果不曾受持过八关戒斋，出家的因缘就不容易具足，难有出家的因缘。若是打算要出家的人，这一世要多受八关戒斋，不然就得要过去世常常受持八关戒斋，用这样子的功德与福德就可以具足出家的因缘 | admin 2020-02-19 |
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《菩萨正行》，今天我们将延续上一集的题目恶律仪及舍恶戒的释疑。上一集我们介绍了什么是恶律仪？也介绍了哪些是恶律仪？接下来，我们来介绍如何舍掉恶戒？如果我们从外道受了恶戒以后，有四种时节因缘，可以舍掉这些恶戒。佛很慈悲地告诉大家，即使那些恶戒的外道传戒师们，对于受恶戒的人说：受了戒以后永远都舍不掉的。但其实还是可以舍掉的，佛就是这么样地慈悲救护众生， | admin 2020-02-19 |
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身为国王、大臣受了菩萨戒以后却这样谩人，这也是恶律仪。不知恩者也是恶律仪。譬如从别人那里得到恩惠，因此救了一命，或者因此而证悟了，但是后来却不承认是从恩人那里得到恩惠，这就是不知恩者；身为菩萨这件事情绝对不能犯，犯了就是恶律仪，而且将是最大的恶律仪，因为世人会说他忘恩负义，佛教就会受到严重的伤害。恶性、恶心，也就是心性恶劣，这也是恶律仪。如果是心性 | admin 2020-02-19 |
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另一种无戒者，是世俗法中尚未受戒者，因为他们没有恶戒；即使是显教中已受戒者，他们就算是犯戒了，也只是犯菩萨戒、比丘、比丘尼戒，可是他们都没有受恶戒。没有受恶戒的人，不管是犯了什么样的的恶律仪，他的罪始终都比不上受恶戒而不杀人、不犯大邪淫罪，所以他们永远比不上受恶戒的外道及附佛法外道们。因为已受恶戒的外道及附佛法外道们，纵使还没有机会杀人（也就是杀害 | admin 2020-02-19 |
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在这次节目中，我们要对于持戒所引生的殊胜作用来略作探讨，相信这也是大家非常关切的议题。首先大家都知道：受戒能够获得广大福德。因为持戒的对象，是对一切众生持的，而众生无量无边，因此即使是短暂的时间至心持戒，也都能够获得大福德；何况能够尽形寿至心受持，乃至菩萨戒之永不弃舍，尽未来际受持，其福德、功德更是无量无边。因此，菩萨在一开始持戒的时候，便已经有大 | admin 2020-02-19 |
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世尊又开示：如果我们受持五戒，就会有五种善法围绕着我们。佛陀说：【善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】（《优婆塞戒经》卷六）。这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话， | admin 2020-02-19 |
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为什么题目会说：持戒是修定的资粮？因为弥勒菩萨祂开示：持戒有十种功德。哪十种功德呢？弥勒菩萨说：应知有十种功德胜利，何等为十？谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔，无悔故欢，欢故生喜，由心喜故，身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定。心得定故，能如实知，能如实见。实知见故便能起厌，能起厌故，便得离染，由离染故，证得解脱，……乃至我 | admin 2020-02-19 |
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有一天这四位神王同时起了一个念，想要受持八关斋戒，于是他们遍寻观察，哪里有清净的处所可以受持八关斋戒呢？他们同时发现唯独有摩竭王的后园是没有种种喧闹的寂静处所，于是这四个神王都到摩竭王的后园中，各自坐于树下，慈心奉斋，行于念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天的六思念。经过一天一夜后到隔天的清晨，受持八关斋戒圆满之后，这四个神王才开始互相交谈，并前往面 | admin 2020-02-19 |
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什么是佛说的八关斋戒呢？《增壹阿含经》卷38：【世尊告曰：彼云何名为八关斋法？一者不杀生，二者不与不取，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不过时食，七者不处高广之床，八者远离作倡伎乐、香华涂身。是谓，比丘！名为贤圣八关斋法。】佛在经中为我们开示：八关斋戒的内容就是受持了以下这八个法。第一个就是不杀生、第二个是不偷盗、第三是不淫、第四是不妄语、第五 | admin 2020-02-19 |
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那这样的这个灾难灾祸，要怎么消除呢？其实这个酒色所造成的灾难，是可以避免消除的，它的方法就是说受三归五戒。受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的正法中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容 | admin 2020-02-19 |
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我们如果看过了色情的画面、色情的电影，我们眼睛所看到----见了影像，就会记录下来；当有因缘时机成熟的时候，祂就会产生势力、产生作用，让我们在邪淫戒上屡戒屡犯，这就是因果的规律。第八识阿赖耶识一直都是这样的记录着我们的行为，以及形成种种的势力现行。有关于这个淫戒，如果是在家人他有配偶，那这样是正常的行为，并不犯戒；但是如果是出家人，只要是犯了淫戒的话， | admin 2020-02-19 |
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问候大家身体健康！精神愉快！《三乘菩提之佛典故事》今天要和大家谈谈持戒生天。今天要看的是‘护戒品第2’中的一个故事，还是要说的是：故事说的是过去所曾经发生的事，而不是编造出来的事情。这段‘护戒品’是被收录在《大藏经》第四册No.211《法句譬喻经》卷第1之中。【昔佛在舍卫国祇桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二 | admin 2020-02-19 |
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卢正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！今天所要为各位菩萨演述的佛典故事是戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧，这则故事主旨是在谈论佛法唯三乘菩提，也谈及甘露道在佛法中是代表什么意思。其实在佛法里所称名甘露，意思是指佛所说的真实法义，就像经中所说：世尊说法如甘露，能令大众离热恼，而增长法身慧命。在说佛典故事前，预先告诉诸位菩萨，真实佛法就是佛菩提道 | admin 2020-02-19 |