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杀生之罪有二罪：一者戒罪，二者性罪。戒罪要须日日于佛前忏悔而见好相方灭，性罪要须后世受报方灭，非因入第四灌之灌顶坛者所能灭之也。复次，学佛者若入此灌顶坛而与上师合修第四灌顶法者，师徒二人俱破邪淫重戒，必下地狱受无量世尤重纯苦。复次，于世间法而言，如是行为亦为之行，师徒共行邪淫，违背三纲五常，人伦之所不容焉。尚不能合乎人伦，云何而有资格修学第一义谛甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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格鲁派（黄教）大师宗喀巴进行‘无上瑜伽’改革，规定僧人要先学‘显宗’，已成正果之后，才能进入佛教的更高阶段学‘密宗’，因此黄教搞双修的只是格西以上的少数大师，一般僧人要严守原释迦牟尼的戒条。（编注：事实上藏密大小莫不追求男女淫乐，无一例外。因藏密教理法义皆以第四喜灌顶之淫乐遍身不退，作为们即身成佛之最高修证目标。）这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果将双身法说是「成佛」的修行法门，那是恶意的误导佛弟子，也是恶意栽赃给佛教原本清净的出家人的不良行为；剃了光头、受了出家戒，还要走回世间人的淫行邪路，不但想要每天女信徒、破坏信徒的家庭，甚至野心扩大而要像畜生一样的轮座杂交，并高调的说是佛法的修行，这也是「教」欺骗佛的一贯作风（原标题：乐空双运性是极粗重的世间法） | 三摩地 2018-07-23 |
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作《慈悲三昧水忏》的悟达法师，曾经是十世持戒精严的僧人，这一世德行感召被封为国师，后因皇帝赐沉香法座而顿生一念我慢功利之心，于是被过去冤家得便，腿生人面疮，痛苦不已。既然是凡夫僧总会有过失，有见地和发心的偏差，如果只是一个默默无闻的普通僧人，也许影响并不大。但如果成为了具有巨大影响力、地位崇高、又经常讲法的佛门领袖人物，其见地和发心出现了一点问题， | 三摩地 2018-07-23 |
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于女子行漏失菩提（于女子身上行此双身修法时，若漏失白菩提者），犯别解脱戒；自心贪图安乐（唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到者），犯菩萨戒；断丧明点（若而漏失明点者）、即断一切本尊空行心命，犯密宗根本戒，念咒无有力量，为本尊及一切空行所舍，事业不成办，由自垢染而自遮断，一切事业不能成功，是故明点当勿漏失（是故应当守护不令漏失），同伴犯戒者当离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼主引用的原文最好解释一下，以免误解。原文何意？末学理解（如有偏颇欢迎指正），菩萨居家，见一位无亲人的女人，修习淫欲之法，然后向这位菩萨求淫欲法。菩萨这时为了使其舍去不善之业（淫欲之法），出于慈善心，与她行非梵行。这个做法目的是使其脱离淫欲，结果是菩萨无犯。但是， | 三摩地 2018-07-23 |
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即使深山戒行清净，种子也未必能除掉，这其实也是生命轮回中的关键所在，所谓生命从哪来，要到哪里去？、父母未生时，如何是我们的本来面目？。另外，生命投胎时，为什么会有？与无始劫以来贪嗔痴三毒有什么关联？另外，种子又是如何形成我们习性，影响我们人生的？为什么说愚痴是贪、嗔的根本所在，无明是愚痴的根本所在，无明之愚痴是生命轮回的源头所在？……对 | 三摩地 2018-07-23 |
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话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪著，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美丽的天女在一起。这样努力修行了一段时间之后，佛陀又带著他来到镬汤地狱去，让他看 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受用。因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说：我们可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，来供养具清净戒的圣僧，那么七世父母、六种亲属，就都能够得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：贩卖佛像造流通佛菩萨形像有违佛戒吗） | 三摩地 2018-07-23 |
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原则上，因地念佛时蒙佛力加持，往昔所造种种戒罪，都可以灭除，除非是佛所不救的无间业。但是性罪一般是不会因此而消灭的，在未来际缘熟时仍然要受报的。（原标题：念佛真的能消业吗？） | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨道五十二位的各个阶段，都有不同的福德资粮待修，因此修福不嫌多，平常修福时也不要计较福德太小而不修，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有开示很多的修福应有的心态与作法，限于篇幅，请读者自行请阅。再者，经典的重要不只是要作早晚课的诵经，福德的增长也不是只有持诵经典而已，真正的持经乃是亲证实相以后，转依真心而行菩萨道，并且「心持」、「口诵」当依佛的四依法来 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是一般（未受五戒）人自杀，根据一些所谓灵学大师或有阴阳眼之人皆说：「自杀之人其灵魂皆留在原地每天重复演出自杀动作，受尽痛苦。」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------答：一切有情的中阴身寿命都只有七天 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实，无论是学术上的争议，还是佛法上的辨正或争论，知之为知之，不知为不知，都应该本着实事求是的态度进行辩论，使道理越讲越清、真理越辨越明，谁对谁错，公道自在人心，本是同根生，何必采取下三滥的手段，从阴沟角落里放冷箭呢？这样的作法，既无助于客观公正地解决问题，也与佛教的教义教规中以戒为师的要求相去十万八千里。于是乎，从2003年开始，就有一些微信、博客炒 | 三摩地 2018-07-23 |
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（2）关于平实居士不讲戒律的问题：平实居士在早期的着作《无相念佛》中，反复的告诫修习无相念佛的人一定要遵守淨业三福。诸位同修，请您仔细的看看淨业三福，难道淨业三福和戒律没有关係吗？如果您认为淨业三福和戒律没有任何关係，哪您说平实居士不讲戒律，我无话可说。再者，平实居士还花大量的笔墨去写《优婆塞戒经讲记》，如果平实居士不注重戒律，那为何还要讲解《优婆 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于说有每天喝酒，这已经是坏了不饮酒戒了，对于根本五戒，他不愿遵守就算了，他竟然还公开，在一些的现场，来喝酒或是来祭拜，或是来作等等。那我们可以想见，酒能够让人滋长无明，修学佛法不是要翦除无明吗？要破除无明吗？不是断尽无明吗？那你做的这种种法，为什么你口口声声说这样是佛法呢？所以，即使是说他能够说起话来翻云覆雨，或是说起话来非常流畅，或说起话来， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，要如何才能把祂们一一给找出来呢？依照善知识教导，就是要修六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；如果没有具足这六波罗蜜，就不能成就佛法中的果证。至于如何修六波罗蜜？这个自然是菩萨们要教导大家的。末学因为最近身边发生了一些事情，所以对于修忍辱行有比较深一些的体会，再这里写出来与众菩萨们做个交流。依于这个实证的道理，修忍辱也需要实实在在去修 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：释印顺在《印度之佛教》一书中说：地婆诃罗（日照）于佛元一千零六十五年顷来华，传那烂陀寺智光与戒贤为空有之争。智光宗性空，依《大乘妙智经》，立心境俱有之小乘、境空心有之唯识、心境皆空之《般若》，以此三时教判，证虚妄唯识者之未了。此因明决定相违之法也。既各有经典可据，则空、有之了不了，唯可以论理决之矣！（释印顺著，《印度之佛教》，台北，正闻，2004 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像这样，有大族种姓的大迦旃延在佛陀的与戒律中，随着佛陀那样观察就可以获得相同的味道：观察眼识获得眼识的味道，观察耳、鼻、舌、身，观察意识而获得意识的味道。由此可知，萧平实所倡导的实证方法，确实是释迦牟尼佛将佛法传承给所采用的正确方法。三、实证佛教的学术影响萧平实所倡导科学的实证佛教，其具体的体现就是「八识论」的提出。就如同上举蜜丸喻中对眼、耳、鼻 | 三摩地 2018-07-23 |