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三、制止力者，由读诵禁戒，得无毁犯。四、依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心，由能依止是力，决定灭彼罪等。」佛言：「慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。」2这里所说的四力：一、悔过力者：由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，所以我们要破坏它，不要让它现行；又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四：如果您是正信的佛，请与佛菩萨面前供香花果，至诚心的求韦驮菩萨，因为韦驮菩萨是护持正法的菩萨，请求他老人家帮您远离恶法，修学！这一招是很灵验的，我只在佛前求过三次韦驮菩萨：二次化解冤亲债主；另一次在学戒时候心脏病发作，胸闷、心痛、心慌、无力，听不下去课，求完后真的很好！第五：就是导师在《起信论讲记》第六辑第67-70页讲的内容，我的做法如下：首先是 | 三摩地 2018-07-22 |
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”尔时，会中有无量无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛，悲泣堕泪，而白佛言：“大德世尊，谛观如是世间众生，虽皆获得难得人身，而远离正信，远离正愿，远离正意乐，远离正见，远离善知识，远离好时，远离好处，远离净戒，远离正定，远离正慧。如是众生，虽皆获得难得人身，而由愚痴憍慢力故，造作如前所说重罪，毁谤世尊所说正法，触恼世尊出家弟子。我等 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果您对徒众们没有好好教导他们修学次法──也就是施论、戒论、生天之论、欲为不净，没有好好去教导他们从这上面去修除性障，那么您的徒弟们将不可能成就道业，而您将来也将因此而无法成佛；因为您成佛的机缘尚未存在，他们的道业成就机缘也将因此而不存在，所以您一定要同样教导他们修学次法。当您自己努力修学次法时，也要教导随学大众一样努力地修学次法，这样您成佛才会快 | 三摩地 2018-07-22 |
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忏悔自己无量劫来，因为无明遮障不明实相，造了无量无边的罪业：只因心性残忍，为贪口腹之欲而杀害无量无边的胎卵湿化众生；忏悔年青时不懂事对父母恶言相向让他们心如刀割之痛；忏悔自心刚愎自用，贪、嗔、痴、慢、疑样样具足，伤害同事同修亲朋好友；忏悔心量狭碍，身、口、意恒不清净，未能奉行四摄法；忏悔自私自利，声闻种性深重，未能发起菩萨圣性；忏悔无始劫来违犯五逆 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒中说，若见世人杀畜生时，应方便救护。因此，现在很多道场都在放生，很多人都在放生，而且是集体放生，因此造成生态失衡。那么，放生的意义何在呢？但菩萨戒中又说要行放生业，我们学佛人应该如何来放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢？《梵网经》菩萨戒第二十个轻戒说：【若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生 | 三摩地 2018-07-22 |
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迎请佛菩萨像到家中供养，可以邀请持戒清净的法师来主持安座仪式。但是，要避免请道士或其他外道修行人来开光。如果不方便举行安座仪式，只要坛城清净，主人以至诚心如理如法的供奉，一样可以得到诸佛菩萨的护佑和加持。事实上，只要知见正确，凡事都能如理作意而行，当然也就无所谓禁忌可说了。所谓的禁忌，其实都是因为无明的缘故，由于不明白道理，所以怕东怕西，担心这个担 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀除了在《楞伽阿跋多罗宝经》中说佛因为大悲心不得食肉外，也说不能吃五辛，原因就在此！因此受菩萨戒的人更不能吃五辛。《梵网经》卷下：【若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠是五种，一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。】五辛就是大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠。兴渠在中国地区没有，其他像是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜，这些都属于五辛，不能吃五辛 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，儒学只是人本主义的入世之学，所以它顶多是人天善法，人天善法是不是佛法呢？人天善法，仅止于佛法里面的人乘之法，也就是佛所说的施论、戒论、生天之论，是修学佛法的前方便。所以信受儒家的思想，而去行人间的善法，这个是对于修学佛法有很大帮助的一个前方便，但是儒家的思想并不是佛法。所以现在有一些法师，甚至于教人家要读规、读三字经，乃至于以儒家的思想， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛陀并不是要大家放弃目前生活上的享受，而是在这个过程中，避免贪着，以至于不合乎世间的法律和道德，甚至不合乎比丘、比丘尼、在家修行人所受的五戒，或是在家出家共同受的菩萨戒。佛陀广开这个教门，并没有说不持戒清净就不能往生极乐净土。所以佛施设了种种方便，哪怕你生活上起了污秽贪恼，在种种贪爱之中，还是可以十念往生。甚至极恶众生，可能犯了地狱业，佛陀还 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说这样的人就很快的可以成就佛道；乃至于说，有的菩萨他发起菩提心，佛说这样的话一定是可以成就佛道；乃至于受菩萨戒的菩萨，也是可以成就佛道，入佛之数。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第055集佛异教的书籍吗？>正益老师（原标题：如何离开外道见？） | 三摩地 2018-07-22 |
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然而经典告诉我们只要有一天八关斋戒的功德，乃至于说你一直思念弥勒菩萨，就可以得生弥勒菩萨处；你诵念弥勒菩萨的名号，希望能够往生，然后建立像八关斋戒这样的功德，就有因缘可以在寿终之后，到这个世界去。只要真的想去，也可以通过建立的功德，布施、持戒，甚至再去作禅定上的加行，就可以往生到兜率陀天。所以，往生弥勒世界兜率陀天的内院，并不是像有些人说的那么困难 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，任何人在任何的时间因缘，都不用去怪罪其他人，只要想：我自己还是可以学佛，我自己还是可以信佛，不管我是不是可以作布施持戒等等；这些如果不能作也没有关系，我应该来念佛，应该来信佛。相信有净土世界，我可以前往，在那地方找到大善知识、大觉者真正来开启圣教，而不是认为没有一个净土世界，没有阿弥陀佛，这样无根诽谤佛法。所以，不论是婴儿，乃至于三界主、一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于佛教来说将来会遇到什么事呢？佛陀说，在末法时期会有魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院不守戒律；虽然身穿袈裟，可是佛陀说这样的比丘都是不清净的，他们并没有真正持守出家的法。佛在经典里用了魔比丘这个词，就是魔王让他们鬼迷心窍、魔迷心窍，产生种种不清净想，认为可以把这不清净法也带入到佛门来。然后这些人除了不守戒律以外，甚至很大胆地说那些法就 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则只想用布施、持戒来救护众生，虽然是好的，但因为不了解这个真实法，就会百千万劫、无量劫没有办法向佛道中更迈进一步。因为佛是大觉者，真正的大觉者祂不会只有救济穷人而已，祂救济的是真实心。所以真实心在哪里？真实心也不用救济。然而，众生因为认假为真，把这个假的心当作是自己，所以产生了我见；这我的见解就会将不自在的、没有真正主宰性的当作是自己，然后胡乱去 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有的人，他会持守一些特别的戒律。就是说，他对于四不坏信不清楚；他就以自己所听所见到的师父所传的道，或是世间所看到的作为戒律一生持守。譬如，他一生都在苦行之中，然后折磨自己的身体，或是只用微少的食物或者饮水来维持生命；认为经过这种苦的、业的折磨，就能够消除自己身心上所背负的种种不愉快。所以，他没有像众生一样，在贪著这种喜乐五欲之行，他这样应该就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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四不坏信就是对四种应该信受的，要予以强力的信受，就是在一乘佛道上的三归依以及受菩萨戒。因为一乘佛道是能够迈向佛地，而不会流连于二乘甚至是外道的恶见中。因此，四不坏信是一切学佛人应当遵从的，即归依佛、归依法、归依僧，以及持守戒律。关于持守戒律，许多人都非常担忧，我为什么要束缚自己？然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。在卷第五〈杂品余〉里面也说到：身口意业，各别异故。就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能代为承受；所以业是不能代受的。又譬如说，佛菩 | 三摩地 2018-07-22 |