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又加方便、愿、力、智度。一切妙行皆此十摄。方便善巧，有十二种：悲心顾恋、了知诸行、欣佛妙智、乐处生死、轮回不染、炽然精进此六为内。令以少善感无量果、令以少力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱此六为外。如是十二总束为二。一、回向。二、拔济。】《说无垢称经疏》卷第三(本)诸方便摄者。依菩萨地第四十五卷菩萨方便 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些在智慧或禅定方面有实证的善知识，依他们的证量可以正确解读经中的道理，那我们依据善知识之善护密意，以及方便善巧的教导，才能正确及有次第的修行。另外，有些法义是有关联性的，或者修学方法是有次第性的；而需要采用哪些修学法门，也与个人的根性有关，这些都得靠善知识来协助。譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛知道他有善根，就向他开示；开示完了，他证得了初果！给孤独长老当场就向佛禀白说：“请您也来我们的国度，受我供养！”佛就问：“你那边有精舍园林吗？不然你怎么供养我呢？”给孤独长老说：“我现在虽然没有，等您去时就一定有了！”然后就请佛派阿难尊者与他一起回去，回到他的国家以后就到处去看地；假使有哪一块地看中意了，就买下来供应 | 三摩地 2018-07-22 |
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明明佛就已经指出来说，有大乘跟小乘修证的方便。众生因为无从知道它大乘跟小乘具体修证的差别，所以就只能随着他的语脉前后文的说明，然后就被引导而得到一个结论说：哎呀！原来佛法是一味的啊！大乘、小乘的差别只在于行者的发心大小不同。哎呀，所以佛法就只有解脱道，大乘行者所修证的也只有解脱道，只是悲心比小乘的行者更为悲切罢了。那么这样就会产生浅化佛法的一个很严 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个过程根据佛法方便的不同，有不同的说法。比如上面说的：念地藏菩萨名号千遍，达到千日。就会得到，鬼神的利益。这个讲的就比较具体。也是地藏菩萨愿力的体现。这个时间是因人而异的。有人十善做的好，可能一念马上就有鬼神，有的则可能需要千日，大约三年的时间。有的不认真，也不按照《地藏菩萨本愿经》里说的去做，那么什么时间能得到果报就更不一定了。佛在经中讲的很明 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后如果父母师长不能接受的时候，我们还要以种种的方便善巧来劝导之，这叫劝导思，劝导我们的父母师长能够离杀。除了这之外，我们还要起赞美思。赞美思是说：如果我们的父母对于离杀这件事情他能够实践了，某个时候他实践了，我们就要赶快地赞美他。而且我们也要对很多的众生在谈离杀的时候，赞美离杀的功德。所以我们的父母师长能够离杀，我们要赞美；我们看到的众生，他是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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其次，行者为什么可以次第而得禅定，难道不是因为在因地以智慧的观察之后，知道五盖的过失，所以应当是要除去五盖，才能够发起初禅；乃至说发起初禅后，也知道了初禅境界之中的内涵，以及欲界境中的差别之相；也更知道要如何才能够安住在初禅之中的道理，甚至于也知道如何才能够进到二禅的道理，其中的善巧方便也都逐渐地加以了知。这表示说：禅定的修证，也都是因为智慧庄严的 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，因为佛法的方便析分为五乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘，各有其所应成就的福德与智慧；所以，即使一般人都能够随时引用而朗朗上口，其实福德与智能的层次的深细、广狭差别，却不是号称在学佛的一般大众所能够了解的，而菩萨也是只能少分、多分的了知以及亲证，这是唯佛与佛才能够究竟。先来简单谈一谈福德的道理；而其中另有自受用的功德，或者说是 | 三摩地 2018-07-22 |
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意思又完全不一样！这里说的是，佛菩萨随众生在三界中各各的品类，以如法的善巧方便，皆令安住在佛菩提道之上。又有的经论中会看到：功德自庄严，当往菩提座。这里就说，菩萨以种种功德来成就道业之后，很快就能成就佛道。又有的经论说：以是功德，诸菩萨摩诃萨以大庄严而自庄严。则是说，菩萨摩诃萨以诸大功德、大愿等等来成就佛菩提道。庄严，还有别的意思，譬如又有的经论说 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此无论祂是哪一佛国的世尊如来，运用有语言或者无语言的种种方便说法，绝对是以第一义谛如来藏的真如佛性为根本，因为佛佛道同的缘故。所以当众香国的菩萨接著问到：“释迦牟尼世尊是以什么来说法的？”维摩诘菩萨就说了：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之:言“是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处，是愚人生处。……”（《维摩诘 | 三摩地 2018-07-22 |
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以这个譬喻来看待有情众生，众生的心性调御到最后，最尊贵的境界就是完全除掉我见、我执、我所执，所有的愚痴与障碍能够被佛菩提道六度或者十度波罗蜜的方便善巧所调伏，准确地快速成就不可思议的解脱功德，让八识心王各个心王都能够发起真如用自在的运用五遍行、五别境，善十一等心所法，去利乐有情永无止尽，那就是成佛的境界。因此佛陀不舍娑婆五浊恶世的众生，以刚强之语、 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使众生已经破戒犯律，心性也是弊恶之人，但都应该以慈悲的心来摄受对方，乃至方便教导对方如何忏悔灭罪；因为此时菩萨的心量是更加广大，心性也是更加调柔。世间法之中，固然常常会有仇报仇，但不乏也有以德报怨的情况，菩萨怎么反而不如世间人呢？而且用什么方法才能接引众生进入之中，菩萨当然也是知道的，就因为一世一世度化众生的过程之中，面对种种心性的众生，而使得菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在因地时候在外门广修福德，虽然也是在外门修福，却回向无上正等正觉，而且是随分熏习般若的正知正见的；一世又一世之中，又同时为众生施设了方便，希望众生也能够亲证菩提；这样修学福德的相貌就已经不同一般人了。乃至说，有一世终于亲证了菩提，进入了七住位成了菩萨摩诃萨，这个时候，他从亲证菩提而得的智慧，尚且不是二乘人之所能知能证，所以也是不共二乘人的；造作 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的人觉得：持戒很单纯啊！这跟智慧有什么关系？不就是不应该做的就不要去犯啦！可是问题是：为什么做了那些事情就叫作犯戒？从何处说来有损他不利己的状况？而进一步说，犯戒与否或者是说轻与重的依据是从根本、方便、成已三者，学人得要先了解其中的意涵，才能够自我判断犯戒与否、是轻是重？然而这个部分只是在讲持戒遮止的部分的一般共相而已。又因为菩萨戒是要尽未来际一 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说：假如有人说：释迦牟尼佛已经在两千五百多年前入涅槃了，现在已经没有佛了，留下来只有众生对佛永远的怀念罢了！又假如有人说：佛法方便分为三乘，其实所修的都是只有解脱道而已，只是菩萨的悲心较二乘人更为殊胜而已。在这样的情况下，请问大家一下：这些做这样主张的人，有没有对佛、法、僧三宝内涵上认知的智慧庄严？这些人对常住三宝的理事意涵有智慧庄严吗？所以， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在《大般若波罗蜜多经》又说：【若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧，便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门，乃能证入诸佛境界。】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是说，菩萨修学般若波罗蜜，依实证金刚三昧了知《般若经》义旨，而生起般若智慧方便善巧，现前观察金刚心如来藏出生三界世间万法，是一切万法的根本心，但又出离三界世间万法，本来解脱，本无生死 | 三摩地 2018-07-22 |
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不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（原标题：楞严经大势至菩萨念佛圆通章） | 三摩地 2018-07-22 |
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文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际、不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法輪。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法輪，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。复次善男子，言请佛住世者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数 | 三摩地 2018-07-22 |