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菩萨现前观察到五阴十八界这个我，跟如来藏是平等的；而所有有情的如来藏其性平等，如来藏的无漏有为法种子都没有差别，功德也都一样。既然是这样，那又无妨跟蚂蚁平等，无妨我跟诸天天主平等，也无妨我跟诸佛平等，所以是我等。但是阿罗汉没有现前观察到如来藏的存在，他要跟什么法平等？他的五阴十八界没有一个法可以拿来平等的，所以才会念内外诸法，想要把它们灭尽去取证无 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓如来藏心体的全部，不是只有祂空、无相、无愿的寂灭清净性，更重要的是祂鉴机照用的无漏有为性。参禅人常说：明心证空，见性证有，但如来藏的有性却不是只有佛性而已。以明心的人不待进一步眼见佛性，就能在明心后一方面看到如来藏于六尘不起分别的空寂清净性，另一方面更可看到祂无时无刻、无私无我地配合著七转识运作，乃至可观察祂无时无刻、无私无我地配合著器世间在运 | 三摩地 2018-07-21 |
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」如此段经中佛说，若人已先听闻般若波罗蜜之内涵，了知行者本自具足一实相心自心如来，此自心如来不即五阴、不离五阴，而五阴虚妄不实，乃是依于根本因——自心如来——而得以诸缘和合生起；自心如来无我与我所，五阴中所领受之我与我所，剎那生灭不实，然而却不离不生不灭之自心如来无漏有为法随顺配合而行。由于胜解此般若波罗蜜知见，能够不取诸相、系 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨种性的义理与内涵，在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意「行」得 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰也，亦名无比法，八智十慧，无漏正见，越三界阂，无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄掫要慧，呈佛印可，故名藏也。而《增壹阿含经》序品中就提到增一阿含一偈之中便出生三十七品及诸法，阿难即诵：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。并解释，由此一偈便出生三十七品及诸法：一偈之中尽具足诸佛之教及辟 | 三摩地 2018-07-21 |
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法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无分别体性，证知「第八识之能生一切有情法界、能生三界中一切有漏有为法与无漏有为法、能显现出世间之一切无为法」，因此证知与现观领受法界之实际，而出生之智慧，方是法界体性之智慧。密宗则以觉知心入于淫乐之第四喜大乐中，由大乐之一心享受而制服语言妄想、暂时不起分别身外诸尘，乃言：以无分别义，而为「法界体性智」；其实仍然 | admin 2018-07-21 |
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佛陀以无漏的智慧坏灭一切烦恼，获得无上正等正觉，是天上、人间、世间、出世间一切凡圣中最尊贵，而为天上、人间、世间、出世间一切凡圣之所尊重，因此称为世尊。以上就是佛陀十号的内涵。从这里我们可以知道，佛陀是福慧二皆具足，所以被称为福慧两足尊，而且佛陀是究竟的圆觉者。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师（原标题：佛陀的十 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等；第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意；第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。其受用身，有二种相：一自受用，二他受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华， | 三摩地 2018-07-21 |
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末学对此深信不疑，但想问一下，此种说法的经典依据是什么？如何说的？答：《瑜伽论记》卷1云：【《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。」】又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云：【如来无垢识，永断诸习气；清净智圆明，贤圣所归趣。】既然佛地的无垢识心体与智慧相应，显然与等觉以下的异熟、阿赖耶识不同。异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是人天善法毕竟是有为，我们如何把有为有漏的福德，把它转换成无漏的有为法？就要透过回向思，来让我们所修的一切的人天的善业都回向菩提。因为回向菩提，所以最后我们能够实证无漏法，实证了无漏法之后，我们就能够解脱生死，乃至能够迈向成佛。而所有十善业道的修行，事实上它本来就是三界里面的有为法，可是我们也要把十善业道的有为法，透过回向思把它转换为将来获得解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是佛陀所证智慧，尚且不通于二乘，岂会通于不修不证的凡夫！以学佛，而不知佛，真难矣哉！因佛即是涅盘，所以以证得涅盘有解脱色，乃能够演讲所有的涅盘境界，乃至说法于此经典中，自说如来自住境界，住于「无生际」、住于「实际」、住「无作际」、住「无为际」、住「无老际」、住「无病际」、住「不死际」、住「无染际」、住「无漏际」、住「无罪际」、住于「谛际」、住于 | 三摩地 2018-07-21 |
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问曰：诸阿罗汉、辟支佛同用无漏智，断诸烦恼；习，何以有尽、不尽？答曰：先已说智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复馀气。复次，佛于一切诸功德皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无馀。何以故？诸善德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得 | 三摩地 2018-07-21 |
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以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。如是诸世界无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫！自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言其入于涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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问曰：诸阿罗汉、辟支佛同用无漏智，断诸烦恼；习，何以有尽、不尽？答曰：先已说智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复馀气。复次，佛于一切诸功德皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无馀。何以故？诸善德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得 | 三摩地 2018-07-21 |
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单说这无漏法的空、无相、无作三昧，就有二乘与大乘的不同。二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无 | 三摩地 2018-07-21 |
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单说这无漏法的空、无相、无作三昧，就有二乘与大乘的不同。二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地的心真如既然可以直接和善十一心所法相应，和五别境心所法相应，这个心真如里面又没有任何的变易生死种子，纯净、纯无漏，当然不同于以前不与五别境心所法相应的境界；所以，为什么以前说祂是无我性的，现在却又说是真实的我，在这里就做了一个很清楚的分野：做一个区隔了。心真如在以前之所以称为无我，是祂不与五别境相应，不与善十一相应，也不能独自运作，祂对三界六尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因佛加持，成就“引发如来无量妙智三昧”故，不入无余涅槃，证得如幻三昧意生身，成八地心， | admin 2018-07-21 |
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如来藏也有无漏的这些功德，然后要依止于如来藏这些功德而发起菩萨性、长养圣胎，在这个位阶能够努力的除伏异生性和凡夫性，能够努力的行菩萨道，在这里这十种行来长养菩萨性，行菩萨行，所以十行位也叫“十行”，就是行菩萨行。在十行位圆满的时候，就是证得蕴处界、七转识“犹如阳焰”的现观，就可以进入到下一个位阶。下一个位阶就进入到“十回向 | admin 2018-07-21 |