| 帖子标题 | 作者 | |
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| 世尊诸子等，闻佛入涅盘，各各怀悲恼，佛灭一何速！圣主法之王，安慰无量众：我若灭度时，汝等勿忧怖！是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达；其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。佛此夜灭度，如薪尽火灭；分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当 | admin 2020-06-14 |
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| 我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事；呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法；不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事；八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众；名闻满十方，广饶益众生；自惟失此利，我为自欺诳。我尝于日夜，每思惟是事；欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称 | admin 2020-06-14 |
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| 知无漏法能得涅盘，起六神通及得三明，独处山林常行禅定，得缘觉证是中药草。求世尊处我当作佛，行精进定是上药草。又诸佛子专心佛道，常行慈悲自知作佛，决定无疑是名小树。安住神通转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。佛平等说如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法；于佛智慧如海一渧，我雨法雨充满世间；一味之法 | admin 2020-06-14 |
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| 如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅盘之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜；以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生；见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功 | admin 2020-06-14 |
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| 菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知；在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知；众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知；虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露，无不美者 | admin 2020-06-14 |
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| 如是我见悉无余，一切有情喻藤子；无漏最胜佛眼观，是中备有如来体。不坏是藏名有情，于中有智而不异；安住在定处寂静，亦不动摇无所得。为彼净故我说法，云何此等成正觉？犹如种子成大树，当为世间之所依。复次，善男子！譬如贫人，以一切宝作如来像，长可肘量。是贫丈夫欲将宝像经过险路，恐其盗劫，即取臭秽故破弊帛以缠其像，不令人测。善男子！是贫丈夫在于旷野忽然命终， | admin 2020-06-14 |
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| 无漏音。智慧音。大智慧音。狮子吼音。大狮子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。 | admin 2020-06-14 |
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| 善男子！若有众生能作如是胜供养者，成就十五殊胜功德而自庄严：一者常有惭愧；二者发净信心；三者其心质直；四者亲近善友；五者入无漏慧；六者常见诸佛；七者恒持正法；八者能如说行；九者随意当生净佛国土；十者若生人中，大姓尊贵人所敬奉生欢喜心；十一者生在人中自然念佛；十二者诸魔军众不能损恼；十三者能于末世护持正法；十四者十方诸佛之所加护；十五者速得成就五分法 | admin 2020-06-13 |
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| 真实法性就是永远的无漏性、无为性、涅槃性、真如性，可是在无漏、无为、涅槃、真如等法性当中，祂又能生一切无漏有为法及有漏有为法，祂这个体性是常住而不变动的，这才叫作真实性，并不是住于六尘中享受或痛苦的住。在这里「住」的意思是说：祂不会变动，名为常住。真实的菩提心——我们的如来藏，祂永远都是这样的体性，永远不会变动；乃至成佛以后，祂照样有许许 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如二乘俱脱圣者修得五神通，回入菩萨之前，已得无漏三昧乐神足身，至五行位已离痴乱，正知入住出胎，以神足身不灭故佛性不灭，然犹未离变易死，不名真常，方便说常。若是慧解脱圣者回入大乘，于七住明心、十住见性，若无无漏三昧乐神足身，舍报时佛性亦不现前，故非是常。已入地菩萨佛性有常非常：凡二乘俱脱无学有五神通者，回入大乘后明心见性，复加修一切种智，得初地无生 | admin 2020-06-08 |
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| 复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及七转识、七转识相应之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂有四缘五果… | admin 2020-06-08 |
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| 换句话说，烦恼障的习气种子随眠断尽以后，所有烦恼障的习气种子已经全部断尽了，只有无漏种子；第八识心所含藏的全部种子都永远不会再变异了，也不能再增长了，因为已经究竟圆满了。一切的有为法也跟无漏法完全相应，不再跟有漏法相应，全部转成无漏的有为法；也没有烦恼障的习气种子随眠，这样叫做一念无明的烦恼障习气种子断尽——从此永无烦恼障的习气种子存在。 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，这样的实相忏悔必须是要证悟的菩萨，他能够现前观察如来藏清净无为的体性乃至无量无边，因此而转依如来藏，转变自己七转识的行为，转而依止于如来藏的无贪性、无瞋性、无私性、中道性、菩萨性等种种的无漏法性。所以我们换一个层面来说，证悟的菩萨他在悟后努力的护持正法，其实也是实相忏悔的一分功德；如果悟后他努力的破邪显正救护众生，也是实相忏悔的功德之一；悟后 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓内执有我，在大乘种智中所说的部分，是说内执阿赖耶识心体（如来藏）的种种自性，包括本来性、清净性、自性性、涅槃性、能生万法的功德性、无漏有为法的自性……等等，范围极为广泛，这是阿罗汉们所不能知的，名为恒内执我。阿罗汉们所断的内执有我，称为我慢，是指凡夫或三果以下对於自己的存在存有喜心，深心中因为自己的存在而产生极微细的喜悦，这种喜悦是 | admin 2020-06-08 |
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| 一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛智、道谛智、知他心智、尽智、无生智；此十智函盖漏与无漏，以世俗智通三界四禅八定有漏法故。三乘无学俱解脱者悉有一切智。慧解脱二乘圣者悉有十智之九，于无生智或有或无，钝利根有别故；大乘法中已明心之菩萨慧解脱无学，必具十智，慧强根利故。一切种智唯佛具足，了知一切有情诸心心数法。此智函盖大圆镜智、平等性 | admin 2020-06-08 |
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| 三如道共戒：三乘弟子以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒：三戒四戒而受。或受少分戒：一戒二戒而受。此五戒者前四为性戒，犯者不唯得戒罪，亦须未来世中受彼性罪果报。若不犯者，能生持戒功德 | admin 2020-06-08 |
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| 变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。[4]第六识意识意根触法尘而生意识。由了别性的意识所拥有的世间智慧及出世间智慧——本来就是六识心王所拥有的法性，特别是说意识觉知心所拥有的法性；一切世、出世间智慧都是意识所有的法，不能自外于意识心而存在，都是附属于意识心的。[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中， | admin 2020-06-08 |
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| 如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时候，就不用再提炼它，永远不会再变化它的体质了。而烦恼障的有漏习气种子，想要断尽的话，只有悟后修学一切种智，一直到究竟了知时，才能办到；否则永远都不可能断尽有漏习气种 | admin 2020-06-08 |
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| 这个阶段中的第九识心，也还有无始无明的上烦恼随眠存在；这些上烦恼的随眠还得要去断尽，要到究竟佛地，完全清净，第九识（第八识）里面的无始无明随眠全部灭尽了，所以内藏的无漏法的种子永远都不再能增广了，也就是永远无法再接受新的出世间法熏习了，加上烦恼障上的习气种子断尽了，所以种子就不再变异了，这就叫做度过变易生死了，这个时候才可以叫做第十无垢识，才可以称 | admin 2020-06-08 |
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| 以上所述为世间八正道之正理，相较于出世间八正道正理，世间八正道没有思维修习四圣谛，及无漏思维的修习，大致上属于意识层面的修习，泰半着重在基本人伦的运作与实践。一切佛子，若能以人伦为基础，勤修十善业，修身齐家，进而发挥仁民爱物、慈悲众生之情怀，自身力求解脱，并愿度一切有缘众生同得解脱；自身愿求佛道，也普愿一切有情皆能同证菩提、共成佛道，则此世间八正道 | admin 2020-06-08 |