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若还没有各解脱果、大乘无生智慧果应该相应之不同层次定力支持，而竟倡言实证者，皆不能外于因中说果之大妄语业。如是之理，本应于初始弘法之时即大力宣说之；然而一时未能觅得经论依据，不能冒然大举而说，以免少闻寡慧学人甫闻平实之语，随即毁谤又增口业，只能偶尔方便略说，并如是要求会中所有学人。后因增上班中传授《瑜伽师地论》至卷53，见论中有如是言：“又复依 | admin 2020-08-04 |
| ２４愿受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。２５愿受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。２６愿若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。２７愿若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。２８愿正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。２９愿结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。３０愿修行於定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。３１愿若修於观，当愿众生，见 | admin 2020-07-30 |
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| 解脱绝对不是因定而得，绝对是智慧，即使是俱解脱，也是靠着尽智的智慧、无生智的智慧而得，不是靠定力而证得；定的本身不能使人出离三界生死，有解脱智慧辅佐，定才能帮人解脱生死。如果你再有道种智，那么就尽管写，没有人敢找你麻烦的。为什么呢？当他连你的书都读不懂，哪里敢来找你辩论或辨正，根本就不知道你的落处嘛！纵然拼命一直去翻经典、论藏，想要找你的毛病，结果 | admin 2020-06-08 |
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| 什么叫做解脱知见知如真呢？也就是完全了知我见和我执全部断尽的内涵，这个叫做解脱知见知如真，这就是声闻的无生智。梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真，这样才是真正的解脱道。现在北传与南传佛法的弘法人，不能证得解脱果的最大的原因，就是对于解脱道不了解，对于众生我不了解，对五阴十八界误会了，不能一一现观五阴十八界的虚妄，所以落在意识心的觉知 | admin 2020-06-08 |
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| 一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛智、道谛智、知他心智、尽智、无生智；此十智函盖漏与无漏，以世俗智通三界四禅八定有漏法故。三乘无学俱解脱者悉有一切智。慧解脱二乘圣者悉有十智之九，于无生智或有或无，钝利根有别故；大乘法中已明心之菩萨慧解脱无学，必具十智，慧强根利故。一切种智唯佛具足，了知一切有情诸心心数法。此智函盖大圆镜智、平等性 | admin 2020-06-08 |
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| 什么叫做解脱知见知如真呢？也就是完全了知我见和我执全部断尽的内涵，这个叫做解脱知见知如真，这就是声闻的无生智。解脱知见并不是每一个阿罗汉都有的，在佛教史上很有名的周利盘特伽，他成为阿罗汉了。有人说：扫帚两个字都念不好，竟然可以成为阿罗汉，真是不简单啊！就请他来供养，供养之后，请这位圣僧开示。周利盘特伽却说：我不会开示，我请舍利弗尊者来帮你开示。也就 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还 | admin 2020-06-08 |
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| 真正的俱解脱，具有无生智而不是只有尽智的人，这些知见还是得要具足的，才能算是解脱知见具足，才算是证得无生智的圣人。《心经密意》菩萨不但像阿罗汉一样的现观五阴缘起性空，而且亲证五阴出生的根源，亲证自心第八识如来藏，由此而了知无余涅槃之本际其实就是第八识如来藏。证得《心经》所说的真心以后，再来反观五阴、十二处、十八界的虚妄，由此缘故而证得大乘法中的解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智谓八识心王一切种子——界——之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智、别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千法明门，万法明门…… | admin 2020-06-08 |
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| 一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证 | admin 2020-06-08 |
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佛菩提具足一切智与一切种智，一切智是解脱果，共有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智，此十智乃是一切三乘无学通有；通教有学、无学依此建立，显示解脱果修证之位次，此法通于三乘菩提皆有，故名通教。二乘菩提唯证解脱果，而大乘菩提于解脱道之修证俱通此果，故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦有四向、四果之分位 | admin 2020-02-18 |
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一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。 大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指八识心王一切种子的智慧，一切种智的修 | admin 2019-11-03 |
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”“善男子！夫菩提者，即是尽智、无生智也；为此二智，勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。自调诸根，次调众生，是名为学；自得解脱，令众生得，是名学果。修集十力、四无所畏、大悲三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。为利自他，造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。为诸众生不惜身财，是 | 三摩地 2019-07-20 |
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虽然这时已经有了解脱道的无生智慧了，但是都还不知法界实相是什么，因为还没有证得第八识如来藏，不知道如来藏在哪里。第二目缘觉菩提缘觉菩提的解脱果是依于五蕴而现观十二因缘法：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。十二因缘在说明有情生死流转的过程，生生世世、周而复始，至于无穷，皆是因缘而有，此 | admin 2018-08-07 |
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——摘自《心经宗通》《心经宗通》——借《心经》通达解脱道、佛菩提道、禅宗公案之宗旨MasteryofSchoolTenetsintheHeartSutra【作者】萧平实述著【出版日期】2012-10-01【书号】9787547504413书摘平实导师以其所证解脱道之无生智及佛菩提之般若种智，将《心经》与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意，以演讲之方式，用浅显之语句和盘托出，发前人所 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果菩萨已经明心见性以后，无生智现前，要修定就比一般人容易多了，因为性障烦恼渐渐地开始消除了。还没有得到无生智者，修学禅定大部份会停住于未到地定里面，在定中暗无觉知，空无所有，他就会误以为是证得空性，因此而生起大我慢，就不能导向解脱。因为性障所障的缘故,不得初禅，只得到他化自在天的天福；因此智者大师云：魔是未到地定果。如果我们能够先修得智慧，能除掉 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道修行四禅八定是以证得四禅八定的境界为目标，他们不修声闻的无漏空智，也不修缘觉的缘起智慧，更不修菩萨的大乘无生智，所以即使已经修得无色界顶——非想非非想处定，而仍然不免要轮回生死。声闻的俱解脱大阿罗汉，修四禅八定到了无色界顶的时候，他们依照所悟的声闻无漏的智慧而证入灭受想定，成为大阿罗汉。大乘法里面菩萨修行到了一定位次后也要修四禅八定， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三缚结还没有断的缘故，因为他还没有获得无生智的缘故。如果是外道，他修定照样可以获得初禅。但是如果外道修得初禅，不是依四念处观而修得初禅的话，那叫做外道初禅，还不能称为二住菩萨，不入贤位。菩萨52个阶位，十信位是凡夫位，称为外凡。初住位开始到十行、十回向总共30个阶位，称之为贤位。对外道或世间人而言，已是圣人；但从佛法别教而言称之为内凡贤人，不能称为 | 三摩地 2018-07-23 |