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他相信有解脱道、有佛菩提道，可是他却不相信有久学菩萨善知识，他可以自己明心开悟，他可以被三乘经典验证而不会互相矛盾，他也可以教导学人建立佛菩提的正知正见，来修学六度波罗蜜而开悟。除了不信有得道者，这个人他也不信自己能得所谓开悟的法或者解脱道的法，这样的人就是信不具足的第三种。那么真正的信佛到底该如何作呢？我们来举个经中的来为大家说，在《信佛功德经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛果克勤禅师心要》卷二）克勤大师这一段开示的意思是说：自从世尊在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，世尊将涅槃妙心咐嘱给金色头陀迦叶尊者之后；历经西天28祖的代代相传，一直到达摩祖师来到东土开示直指人心见性成佛的，有缘的众生方得以闻熏修学这个可以使众生立地成佛的无上法门；这个开悟明心、见性成佛的法门，不论凡圣久近，只要根器相投、一念相应，便能找到自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在这一方面也教导大家，怎么样才能够找到清净的本心，又怎么样才能够真正的见到佛性，明心见性之后才能够让我们真正的于诸法得自在。所以佛陀的教导，大致上我们可以说，就是包含了以上的这些内容。但是这一些以上的内容，我们是不是很容易在外面，听到外面的说法，就很容易去判断它到底是不是佛教呢？比方说在佛教里面，我们经常听到一些名词，比方说“四圣谛、八正 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们看这些人到底是懂不懂经典呢？为什么会有这么大的错误、这么大的笑话闹出来呢？这就是根源于没有破参明心…悟错了，然后就把妄心--见闻觉知的心--当作是真心，所以就说阿赖耶是妄心。可是你证得阿赖耶之后还有许多法要学，这个我们稍后再来讲。所以佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外就是说，由于是在家菩萨修行的关系，所以对于在家菩萨来讲，如果能够破参明心的话，对于在家的修行将是一个非常非常大的助益。为什么这样讲呢？那是因为说，如果是出家菩萨来讲，因为出家的环境本来就是完全为了解脱修行而设计的，这实际上也是佛陀的善巧方便；而在家的菩萨，既然选择在家修行了，那表示说很多时候都得要靠自己。也就是说，很多时候除了自己之外，周围的环 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘菩提的修行，十信位进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至在六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证得的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了；但是其他的六种慢，则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住一个原则，其余的六种慢就不会再犯了，那就是，所想和所说都要如实；只要能如实，就不会产生一切的慢，因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊！那么遥远的距离，慢又从何生起呢？如此一来纵使胜过他人，也不会再起念说 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨所证的不是要如同声闻人依四念处、依八正道而去证得五阴十八界永灭无余的无余涅槃，乃至在生前所处的、所证的有余涅槃；菩萨要证的是一切众生本来具足的这一个能够受熏持种，能够出生一切有情这些正报身，这一些山河大地依报，这个所谓受熏持种根身器的这个第八识，这是菩萨要明心的一个标的，这一个涅槃心就是所谓的涅槃如来藏，四种涅槃里面的第一个——本来自 | 三摩地 2018-07-22 |
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那个最早期随我学法，后来以月溪法师的邪见来毁谤如来藏妙法的瞎掉一个眼睛的人，就是这种想法，他一天到晚想着：我明心了，要早日断除思惑、要成为阿罗汉、要出三界。他很怕思惑不尽而必须再来人间，他不肯再来人间利乐众生，这就不是实义菩萨了，就是假名菩萨。第八种假名菩萨是不肯精进修行，对于坏断三缚结，坏断五下、五上分结的方便法门，他都不肯精进去修正与实行，心里 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知断我见的重要，明不明心倒是其次，见不见佛性倒是其次，断我见才是最重要的。我如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是古时禅师所骂的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。就是指这种人：我见根本没有断。我见没有断，帮他悟了实相心以后，还真是后患无穷；你帮他悟了，他还会反过来否定你，还会回头去认离念灵 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于如何才能找出阿赖耶识──明心？这已是大乘人所修的佛菩提道了。对大乘人来说，必须要先断我见；对小乘的证道者来说，则须回小向大转入大乘法中，一样要以断我见为基础；当这个基础如实完成，以及前面所说的各种因缘条件也都具备了以后，在参究的过程中一念相应，自然就能找到阿赖耶识心，从此才算真正进入佛法内门修行，成佛有望。反观宗喀巴于《广论》所说完全不循如此正 | 三摩地 2018-07-22 |
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回头来说，在之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入还不很深，尚不知其次第之颠倒；且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见；又未入金刚乘实地修学双身法，对藏密之、邪法仍然懵懵懂懂，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是邪见恶业种子已经种下，此邪法即使现在不修，若不尽速回头，将来缘熟一定会修！因此，应趁现在即将进入藏密之际，如同笔者一样 | 三摩地 2018-07-22 |
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傍生之苦，是我们亲眼可见、亲耳可闻者，故不多叙述；只祈望众生早日明心、见性，下者譬如断除我见而证初果，就不会下堕于傍生道。但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法；并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交；此一邪淫行为，若不诽谤、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业相应者， | 三摩地 2018-07-22 |
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经文说“具足受持五戒”，当然五戒之前一定还有三归，有三归、有五戒这样慢慢地少分具足了以后，小乘声闻见道——断我见，乃至大乘菩萨明心所需要具足的四证净，也就是四不坏净。对于佛法僧三宝、对于佛所立下的戒，佛法僧戒都有清净的信心，乃至终究依于证得沙门果，乃至更上的大乘菩提的果证量，而能够真正地、如实地对于三宝一切有清净的、具足不坏的金 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来的密教史与相关论文，虽然对这个传说做了理性化的考证与解说，认为拉脱脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典，例如从“天”而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行次第；但由于受到“苯教”的 | 三摩地 2018-07-22 |
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实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末 | 三摩地 2018-07-22 |
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那个最早期随我学法，后来以月溪法师的邪见来毁谤如来藏妙法的瞎掉一个眼睛的人，就是这种想法，他一天到晚想着：我明心了，要早日断除思惑、要成为阿罗汉、要出三界。他很怕思惑不尽而必须再来人间，他不肯再来人间利乐众生，这就不是实义菩萨了，就是假名菩萨。第八种假名菩萨是不肯精进修行，对于坏断三缚结，坏断五下、五上分结的方便法门，他都不肯精进去修正与实行，心里 | 三摩地 2018-07-22 |
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实义菩萨的第一要件就是要能听受深义，深妙法义能够听受；因为一般人听了以后心里面就会害怕：听说正觉讲堂在教人家开悟明心见性，可是我不敢去啊！因为我的根器不好，哪有可能明心见性？去了可能会闹笑话，所以不敢去听。你敢来听深妙法而不退转，是初步成为实义菩萨了。第二种实义菩萨的条件是乐近善友。换句话说，就算已经离开了恶友，却说：我自己在家读经、读论就好了，我 | 三摩地 2018-07-22 |