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心性调伏之后，我们的福德也有了，我们就能够值遇到真善知识，因此能够建立参禅的功夫和知见；这时候我们修慧的条件具足了，就应该要把过去修福德回向明心见性，把那些福德作为我们进入大道的助缘。既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应；就像 | 三摩地 2018-07-22 |
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祈请十方三宝慈悲加持弟子，速得忏除一切罪障、解怨释结、身心清净、戒行圆满，在解脱道及佛菩提道上，毫无障碍，并将修学了义正法之功德与福德，回向给无始劫以来的父母师长六亲眷属怨家债主，愿早日皈命三宝，共修了义正法，并在未来的生生世世中，成为同修道友，一起相互扶持，早日明心见性，荷担如来家业，一起利益众生，直至究竟成佛。往昔所造诸恶业 皆由无始 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂出生的时候称为悉达多太子，在成年之后就出家修道；祂先后跟两位仙人修学四禅八定，祂一学就能够证得，在证得之后就知道这个不是究竟之法，就把它舍弃了；之后，祂又跟外道修学苦行，日食一麻一麦，这样过了六年还是没有办法悟道，祂知道苦行也没有办法成就道业，所以也舍弃了；后来才在菩提树下金刚座上明心见性而成佛。这就是世尊祂出家修道成佛的大略过程。另外，大家应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，我们在持念总持咒的时候，也可以根据总持咒的内容来思惟佛法，来让我们去除幻伪虚妄之心，而能够获得修学佛法的利益，乃至实证断我见乃至明心的功德。所以，持咒是不是有用，就看这个人他的心性是如何。如果说他是要获得世间的利益，那他所持的咒也许短时间是有效的，可是就长期来说、长期的修道来说，他是不利的，因为那是行遮道法；可是如果所持的是的总持，那就可以获 | 三摩地 2018-07-22 |
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如今，弟子×××正在修学了义正法，祈请诸佛菩萨加持弟子，在修学解脱道及佛菩萨道上，毫无障碍，并将修学了义正法之功德，回向给今生及往昔诸生父母尊长兄弟姊妹配偶子女及诸亲友等众生，希望你们早日皈命三宝，共同修学、护持了义正法，并在未来的生生世世中，成为同修道友，一起相互扶持，早日明心见性，荷担如来家业，利益众生，直至成佛。愿消三障诸烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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依止真正的善知识修学正法，早日明心见性，早证菩提，愿生生世世广行菩萨道，利乐有情，护持正法，弘扬正法，催邪显正，救护学子向正道，早成佛道。”“往昔所造诸恶业，皆由无始贪痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”“往昔所造诸恶业，皆由无始贪痴，常观罪福性本空，是则名为真忏悔。”“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪亦两俱空 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，我们应该心胸宽广，志在上求佛道、下化众生，拜佛时也应心心念念在祈求佛加持自己早日消除性障、断除我见、培植福德、增强定力和慧力，乃至明心见性，并引导一切有缘众生走上正确的修证。或者祈求国泰民安、世界和平，正法久住，一切众生都能沐浴佛法的恩德，让人间变成净土。4、拜佛、问讯、供果与上香应知（1）在佛殿、经堂看到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画 | 三摩地 2018-07-22 |
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好，真正明心证悟的菩萨可以看得出，《奥义书》中的这一首偈有它正确的地方，也有错偏的地方；如果是具有禅门差别智的菩萨，更可以看出个中的奥妙，这已经涉及到了禅门证悟的智慧了。所以，真的是如佛经上所说的，菩萨众遍布十方三界，各各以自己的因缘来摄众度生。就像是在《法华经》中〈普门品〉里面，赞叹观世音菩萨：【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得 | admin 2018-07-22 |
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一般而言，有所谓的三关，也就是明心、见性跟过牢关。而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛菩提道里面的见道位而已；接着还要圆满十住位，经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉等一一修学，最后才能够成就佛菩提道。所以不可以说怎么样？一悟就成佛地。可是有人会说：法门八万四千，为什么一定要像禅宗这样， | admin 2018-07-22 |
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比方说菩萨七住明心，破参明心所证得的如来藏的总相，这个总相的内容不仅跟佛经一致，并且每一位破参明心的菩萨讲起来这部分的总相内容的时候，也都是一样的，所以也一样是法同一味。所以我们说学佛呢，学佛一定要能够“亲证”。所谓的亲证就是要亲自的体验、亲自的证明。那要体验什么呢？要体验，亲自体验证明菩萨道的各位阶，并且最后一定是要亲自的体验证明佛陀的 | admin 2018-07-22 |
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为什么会称为瑜伽宗呢？因为法相唯识宗这个法义具足叙述了世出世间诸地的瑜伽师的境界，而瑜伽师其实就是禅师——禅师不是只有悟了如来藏，只得到总相智开悟明心的一个境界。瑜伽师因为悟了如来藏以后，所以因为如来藏的正理了知了以后，慢慢通达了唯识，慢慢进入了见道位的通达位；进入到见道位通达位以后，进入了初地、地地进修，地地进修的各种境界，这个就是瑜伽 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，当悟了般若以后，才有办法依着般若慢慢的从开悟七住位明心，渐渐进入十住位乃至于十行、十回向位；三贤位满足了以后，才有办法进入初地的修证；进入了初地的修证以后，就开始可以发起了道种智，渐渐进入诸地的修行的一个过程，慢慢的具足圆满佛法。那在这过程里面，因为证悟了这个如来藏，证悟了这个般若，虽然还没有具足亲证地地的道种智之前，成佛之道已经慢慢的能 | admin 2018-07-22 |
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而熊十力的问题，其实是因为没有明心；而吕澂的问题，也是因为没有明心。而若有明心的话，若是菩萨证悟藏识以后，也就是菩萨如果证悟如来藏以后，而进入法相唯识宗的宗门来修习种智妙理，就不会有吕澂还有熊十力这样的性寂还有性觉的诤论的问题了。因为能够清楚的照见本际，也能够知道性寂其实是依着这个如来藏体而有，依着这个唯识体而有；而性觉其实是依体而起用的，性觉这个 | admin 2018-07-22 |
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熊十力病在未明心，吕澄亦病在未明心，然依大乘法观之，熊十力之见解胜吕澄也﹙虽然熊非佛教徒﹚，其立义不堕断灭空故，较符三乘菩提故。菩萨证悟藏识已，入此门中修习种智妙理，如是性寂与性觉之诤悉皆无有，能照了其本际故，性寂依体而言故，性觉依体起用故，二者非一非异故，究竟不离般若中道种智理故。后人既未见道，以意识妄想，诬蔑唯识种智为虚妄法，为不了义法；如应成 | admin 2018-07-22 |
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复次，《释摩诃衍论》中竟有多处皆说意根末那识是从意识细分而出，此是尚未明心之正法学人都不可能违犯之过失，初地菩萨之龙树焉有可能犯之？由此最粗浅之法义竟亦误解以观，可知此论绝非龙树菩萨所造者；是故一切学人与大师，莫将此论牵强附会为龙树所造者，否则即成诬攀龙树之罪也！诬攀地上菩萨之罪，其果报难可思量，一切学人当慎为之。】导师所造〈关于《释摩诃衍论》作者 | admin 2018-07-22 |
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所以破参明心其实是大乘所修佛菩提智的见道而已，也就是说，破参明心其实是修学佛法、修学佛菩提道的修道位开始；还必须经历十行、十回向、十地、等觉等等果位的修行，才有办法成就佛菩提果。所以，我们修学禅宗不可以说一悟即至佛地，如果这样子说的话，那个就是狂禅。必须要了知：修学佛法必须要以证悟禅宗的自心如来藏第八识心为标的；证悟了这个第八识心完以后，必须要依着 | admin 2018-07-22 |
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因为这样子的缘故，一定会令般若宗堕于玄学，一定会令般若宗堕于玄学里面的一个玄思、堕于学术的一个思惟里面，会让如来藏的义学理地完全断绝掉，让众生没有办法真正的进入如来藏——开悟明心的一个境界，乃至于没有办法真正进入参禅，因为参禅的方向已经完全错误了。因为参禅的方向错误，就是导因于、就是来自于因为我们错指意识心、错指意识心的各种变相为常住心， | admin 2018-07-22 |
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如果对于般若产生误会的人，不但对于佛菩提道会产生误会，也将会对于二乘的解脱道、对于二乘菩提会产生误解；那对二乘菩提产生误解，也将无法断除我见，入二乘的见道位，更何况是进入大乘别教的见道位——开悟明心！所以，各派各宗如果想要通般若的话，想要会通般若的话，一定要证悟同于禅宗所悟的这个自心如来藏，必须要证悟自心第八识如来藏。那有人说，“其 | admin 2018-07-22 |
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那如何亲证般若中观这个大乘别教明心开悟呢？我们如何去亲证般若中观呢？亲证般若中观的般若心，想要证悟般若中观，一定要知道般若中观的意涵，其实就是如来藏的本来性、自性性、清净性还有涅槃性。因为有这样子的本来性、自性性、清净性、涅槃性，所以如来藏具足了不生不灭的体性，具足了非一非异的体性，具足了非有生灭、非无生灭的体性，具足了非断非常的体性；所以祂是具足 | admin 2018-07-22 |
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禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下：破参明心而不退回常见意识心者，成别教七住菩萨，入位不退中；眼见佛性者，入十住中，常住不退，不论其眼见佛性境界是否因定力丧失而退失，见性之见地常在故；只须数周时间补修定力即可复见故。随于定力、慧力、性障、福德之差别，有于见性已即证世界如幻观而入十住者；有于见性已，同时证得自心七识如阳焰观，而入十行位者；有于 | admin 2018-07-22 |